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师说教学设计

时间：2023-02-12 18:21:23 教学设计我要投稿

师说教学设计14篇

　　作为一位兢兢业业的人民教师，常常要根据教学需要编写教学设计，教学设计要遵循教学过程的基本规律，选择教学目标，以解决教什么的问题。那么什么样的教学设计才是好的呢？以下是小编收集整理的师说教学设计，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

师说教学设计14篇

　　师说教学设计篇1

　　教学目的

　　1．学习有“破”有“立”的写法。

　　2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。

　　3．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　教学设想

　　一、教学重点和难点。

　　本文第2段既是教学重点，又是教学难点?。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”。“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。

　　此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。

　　二、教学方法。

　　本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

　　采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。

　　由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。

　　三、课时安排。

　　本课拟用3课时。分配如下：

　　第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

　　第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。

　　第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。

　　四、预习安排。

　　这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习，掌握要领。未完成的部分由学生自找时间补做。

　　1．给下面的字注音后朗诵全文2―3遍。

　　谀（yú）苌（cháng）聃（dān）郯（tán）欤（yú）蟠（pán）经传（zhuàn）贻（yí）

　　2．本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）

　　(1)批判坏现象的尖锐语气。

　　(2)叙述正确主张的决断语气。

　　(3)下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。

　　“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

　　教学步骤

　　第一课时

　　教学过程

　　一、导入新课。

　　这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”。如果说他“狂”，这又意味着什么？

　　学生自由发言。

　　（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）

　　在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：①柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师。有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？③韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。

　　[说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。

　　二、作者和写作背景简介。

　　韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的.做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一――十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（8），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州――这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。

　　韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

　　三、诵读第1段。

　　1．诵读的准备。

　　先给下面的句子划分节奏（“?”表示极短暂的停顿，下同）：

　　人／非?生而?知之者

　　其闻道也／固?先乎吾

　　夫?庸知／其年?之先后?生于吾乎

　　然后解释词语句：

　　①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）

　　②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好

　　[4]

　　师说教学设计篇2

　　三维目标：

　　【知识与能力】

　　1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

　　2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

　　3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

　　【过程与方法】

　　1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识

　　2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文

　　【情感态度与价值观】

　　点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

　　教学重点：

　　1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

　　2、背诵全文，积累文言词语

　　教学难点：

　　正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义

　　教学设想：

　　1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。

　　2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。

　　教学工具：

　　多媒体课件（视频、图片、文字）

　　课时安排：

　　一课时

　　教学过程：

　　一、检查预习：

　　【多媒体展示】

　　通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。

　　（出示内容见教案后附件部分）

　　二、情境导入

　　教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

　　【出示课题】

　　三、作者简介、解题

　　1、作者简介

　　【多媒体展示】

　　三个关键词：唐宋八大家古文运动韩潮苏海

　　【点拨】

　　韩愈（768―824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

　　② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　③ “韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格――气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）

　　2、解题

　　“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

　　四、文本内容研习探究

　　1、朗诵点拨

　　（1）学生齐读课文一遍

　　（2）教师简要点拨朗读时的注意事项

　　注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。

　　2、共同研习课文内容

　　（1）设疑讨论交流，了解课文内容

　　（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）

　　【多媒体展示问题】

　　【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？

　　（学生讨论交流，教师明确）

　　【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

　　从课文的'最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。

　　【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作――《师说》？

　　【明确】可以总结为三个原因：

　　① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之

　　② 他不拘于时，学于余

　　③ 能行古道

　　【教师点拨】

　　以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。

　　【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？

　　（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）

　　【明确】古人从师之道――古之学者必有师且无常师

　　【点拨分析】

　　课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。

　　【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）

　　【明确】择师的原则：

　　① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

　　【点拨分析】

　　韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。

　　【延伸小结】

　　以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。

　　【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

　　（引导学生自读课文第二段，讨论明确）

　　【明确】

　　①社会风气――师道之不传也久矣、耻学于师

　　②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：

　　对象从师的态度结果观点

　　1 “今众人” “耻学于师” “愚益愚”

　　通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

　　“古圣人” “从师而问” “圣益圣”

　　2 于其子择师而教之小学

　　于其身耻师大遗

　　3 巫医乐师百工之人不耻相师

　　士大夫之智不及巫医乐师百工之人

　　士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之

　　【点拨分析】

　　作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。

　　（2）引导学生体味收获,教师小结课文内容

　　全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。

　　五、思绪拓展

　　【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？

　　【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。

　　【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：

　　① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）

　　② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？

　　正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。

　　六、作业布置

　　1、背诵全文

　　2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。

　　【附录】

　　●解释下列加点的字的意思

　　古之学者必有师（）所以传道受业解惑也（）无贵无贱（）

　　今之众人（）师道之不传也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）

　　则耻师焉（）或师焉，或不焉（）小学而大遗（）

　　士大夫之族（）吾从而师之（）是故弟子不必不如师（）

　　六艺经传皆通习之（）作《师说》以贻之（）

　　●解释下列多义词的义项

　　（1）师：①古之学者必有师（）③或师焉，或不焉（）

　　②吾师道也（）④吾从而师之（）

　　⑤巫医乐师百工之人（）⑥十年春，齐师伐我（）

　　（2）之：①择师而教之（）③古之学者（）

　　②巫医乐师百工之人（）④师道之不复，可知矣（）

　　⑤句读之不知（）⑥蚓无爪牙之利（）

　　⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（）

　　（3）其：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（）

　　②夫庸知其年之先后生于吾乎（）

　　③其为惑也，终不解矣（）

　　④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（）

　　⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（）

　　（4）于：①于其身也，则耻师焉（）

　　②师不必贤于弟子（）

　　③不拘于时，学于余（）（）

　　④青取之于蓝，而青于蓝（）（）

　　师说教学设计篇3

　　一、情景导入

　　展示名言：业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。

　　问：大家知道这句名言的出处吗？

　　解答：出自《进学解》，意思是学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考

　　而有所成就，由于因循随俗而败坏。

　　《进学解》是唐代文学家韩愈假以老师的身份假托向学生训话借以表达自己观点的文章。韩愈在《师说》中又提出了怎样的看法呢？今天，我们就一起来学习韩愈的《师说》。

　　二、教学目标与核心素养

　　教学目标

　　1、了解韩愈经历及思想主张，了解古文运动。

　　2、熟读课文，积累重要的文言现象。

　　3、分析作者提出观点的依据，明确韩愈强调的从师的重要性。

　　4、联系韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。

　　5、背诵课文第一段。

　　核心素养

　　语言建构与运用：掌握重要的实词、虚词意义用法及特殊句式，熟练翻译课文，培养学生阅读浅易文言文的能力。

　　思维发展与提升：熟读课文，通过梳理、探究和反思，理解本文的论点及对比论证方法。

　　审美鉴赏与创造：赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。

　　文化传承与理解：联系实际，强化理解韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。

　　三、预习检测

　　1、查字典，读准下列汉字的读音。

　　句读（）或不（）焉

　　经传（）传道（）

　　老聃（）冉（）

　　李蟠（）潘（）

　　苌弘（）近谀（）

　　须臾（）贻（）

　　dòufǒu

　　zhuànchuán

　　dānrǎn

　　pánpān

　　chángyú

　　yúyí

　　四、作家作品

　　韩愈，字（退之），自称“郡望昌黎”，世称（“韩昌黎”“昌黎先生”）。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。

　　贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。晚年官至吏部侍郎，人称

　　（“韩吏部”）。长庆四年（824年），韩愈病逝，年67，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称（“韩文公”）

　　韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷。苏轼称他“文起八代之衰”。

　　3、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

　　五、写作背景

　　由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

　　———柳宗元《答韦中立论师道书》

　　此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的.学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。

　　在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在。

　　这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。

　　六、解题

　　“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。

　　“师说”，就是“说师”，说说关于老师的事情。

　　七、朗读课文，梳理文言现象

　　1、听朗读，熟悉课文内容，扫清文字障碍，做到准确、流利地诵读课文。

　　2、生自读全文，借助工具书和注解初步理解文意。

　　（1）教师提示：用红笔标画出你不理解的重要的难解的字词句，借助工具书和手中的材料，分类整理文言现象。

　　通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式。

　　（8个小组分工，制作学习卡片，讨论合作完成。）

　　（2）小组成果展示：（展台展示卡片）。

　　其他组成员回答。

　　第一组展示：【通假字】。

　　①师者，所以传道受业解惑也。

　　②或师焉，或不焉。

　　答案：①受，同“授予”，传授②不，同“否”，不愿。

　　第二组展示：【古今异义】——其他组成员回答。

　　①古之学者必有师。

　　古义：求学的人。今义：在学术上有一定建树和成就的人。

　　②师者，所以传道受也解惑也。

　　古义：用来……的，……的凭借。今义：表结果。

　　③愚人之所以为愚。

　　古义：……的原因。今义：表结果。

　　④吾从而师之。

　　古义：从，随从；而，表承接，可不译。今义：连词，因此就。

　　⑤今之众人，其下圣人也亦远矣。

　　古义：一般人。今义：众多的人。

　　⑥小学而大遗，吾未见其明也。

　　古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给少年儿童以全面的基础教育。

　　⑦师不必贤于弟子。

　　古义：不一定。今义：不需要。

　　第三组展示：【词类活用】——其他组成员回答。

　　①吾师道也（师道之不传也久矣）。

　　师，名词用作动词，学习。

　　②或师焉。

　　师，名词用作动词，学习。

　　③其下圣人也亦远矣。

　　下，名词作动词，低于。

　　④吾从而师之（孔子师郯子）

　　“师”，名词的意动用法，以……为师。

　　小结：（一）名词的活用。

　　第三组展示：【词类活用】——其他组成员回答。

　　①巫医乐师百工之人，不耻相师。

　　耻，形容词的意动用法以……为耻。

　　②而耻学于师。

　　耻，形容词的意动用法，以……为耻。

　　③位卑则足羞。

　　羞，形容词意动用法，感到耻辱，以……为羞。

　　④是故圣益圣，愚益愚。

　　圣、愚，形容词用作名词，圣人，愚人。

　　⑤小学而大遗。

　　小、大，形容词用作名词，小的方面，大的方面。

　　⑥非吾所谓传其道解其惑者也。

　　惑，形容词用作名词，疑难问题。

　　⑦其贤不及孔子。

　　贤，形容词用作名词，才能。

　　第四组展示：【一词多义】——其他组成员回答。

　　①道。

　　其闻道也固先乎吾名词，道理。

　　会天大雨，道不通名词，道路。

　　彼与彼年相若也，道相似也名词，道德学问。

　　师道之不传也久矣名词，风尚。

　　津津乐道动词，谈论。

　　所以传道受也解惑也名词，道理。

　　②传。

　　作七十列传传记，一种文体，名词。

　　六艺经传皆通习之古代解释经书的著作，名词。

　　师者，所以传道受业解惑也传达，传授，动词。

　　师道之不传也久矣流传，动词。

　　第五组展示：【一词多义】——其他组成员回答。

　　③之。

　　人非生而知之者代词，指知识和道理。

　　授之书而习其句读者代词，他，代那个童子。

　　作师说以贻之代词，他，代李蟠。

　　巫医乐师百工之人代词，这些。

　　郯子之徒代词，这类。

　　道之所存，师之所存也结构助词，定语的标志。

　　彼童子之师助词，的。

　　古之学者必有师助词，的。

　　句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志。

　　师道之不传也久矣取独。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎结构助词，取独。

　　欲人之无惑也难矣取独。

　　六艺经传皆通习之音节助词。

　　第五组展示：【一词多义】——其他组成员回答。

　　④其

　　夫庸知其年之先后生于吾乎代词，他的。

　　其闻道也固先乎吾代词，他。

　　其为惑也终不解矣代词，那些。

　　其皆出于此乎语气副词，表推测，“大概”。

　　其可怪也欤。

　　语气副词，表推测，“大概”。

　　第六组展示：【一词多义】——其他组成员回答。

　　⑤而。

　　授之书而习其句读者连词，表并列，并且，同时。

　　人非生而知之者连词，表顺承，不译。

　　惑而不从师连词，表转折，却。

　　小学而大遗连词，表转折，但是。

　　则群聚而笑之连词，表修饰，不译。

　　择师而教之连词，表目的。

　　第七组：【特殊句式】。

　　①、判断句。

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　道之所存，师之所存也。

　　判断依据：者、也、是。

　　②、省略句。

　　今其智乃反不能及（“及”后省略宾语“之”）。

　　爱其子，择师而教之（“爱”前省略主语“人”）。

　　判断依据：句子成分。

　　③、倒装句

　　句读之不知，惑之不解（宾语前置）。

　　师不必贤于弟子（状语后置句）。

　　而耻学于师（状语后置句）。

　　其闻道也固先乎吾（状语后置句）。

　　不拘于时，学于余（状语后置句、被动句）。

　　判断依据：

　　宾定语前置标志词：之。

　　状语后置标志词：于。

　　被动句标志词：于、被、为、所、为……所。

　　②、固定句式。

　　师者，所以传道受业解惑也（表凭借，用来……的）。

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（表原因……的原因）。

　　是故圣益圣，愚益愚（表示得出结论，因此……）。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（庸……乎表示反问，哪里……呢）。

　　第八组：质疑问难，教师点拨。

　　①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　教师点拨：

　　句中“是故”表示总结；“道”即“道理”；“无”，即“不论、无论”。

　　翻译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　②是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　教师点拨：

　　句中“圣”形容词活用名词，“圣人”，“所以”为固定形式，“……的原因”“其”，表推测，“大概”。

　　翻译：

　　因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是这个原因吧？

　　③句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　教师点拨：句中两个“之”是宾语前置的标志，“不知句读，不解惑”“不”是通假字“否”。“小学”古今异义词，“小的方面学习”；“明”，“明智”。

　　翻译：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

　　④巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　教师点拨：句中两个“不齿”是“不屑一提，看不起”。“乃”是“竟然”“反而”；“欤”，语气助词，表示感叹。

　　翻译：

　　巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！

　　八、课堂练习

　　列句中红色字词的含义相同的一组是（B）。

　　A、师道之不传也久矣。B、道之所存，师之所存也。六艺经传皆通习之圣人无常师。

　　C、吾从而师之。D、其闻道也亦先乎吾。乃大惊，问所从来余嘉其能行古道。

　　九、拓展提高

　　与例句句式相同的句子是（D）。

　　例：句读之不知，惑之不解。

　　A、道之所存，师之所存也。

　　B、蚓无爪牙之利，筋骨之强。

　　C、李氏子蟠……不拘于时。

　　D、古之人不余欺也。

　　十、课堂总结

　　要想学好文言文，必要的文言储备是非常必要的。在学习中，通过分门别类的方法整合文言现象，识记重点实词虚词的含义，牢记特殊句式的特殊用法，然后再结合具体的语境，就能大概理解一段文言文的含义，从而提高阅读浅易文言文的能力。

　　十一、板书设计

　　师说

　　韩愈

　　通假字

　　学习古今异义阅读

　　文言基础知识词类活用浅易文言文

　　一词多义

　　特殊句式

　　师说教学设计篇4

　　【教学目标】

　　1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　2、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。

　　3、学习名词、形容词的意动用法。

　　4、学习正反对比的论证方法。

　　5、掌握有关“说”的文体知识。

　　【重点、难点分析】

　　1、本文的层次结构是怎样的?

　　2、有关疑难词句的解释。

　　3、“说”是一种文体;是议论文的一种。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的?

　　4、试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　5、为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”?

　　6、本文是怎样进行对比论证的?

　　7、怎样认识本文的进步性和局限性?

　　【教学过程设计】

　　一、明确教学目的(参考教学目标)

　　二、导入新课

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，

　　其不善者而改之”导入。

　　三、作者介绍(结合注释)

　　韩愈(768～824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　四、解题

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　五、指导自读课文

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

　　1、读准下列多音字或形近字的读音：

　　句读(dòu) 或不焉(fǒu) 经传(zhuàn) 从师(cóng) 读书(dú) 不能(bù) 传道(chuán) 从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 冉(rǎn) 潘(pān) 无长无少(zhǎng) 须臾(yú) 贻(yí) 怡(yí)

　　2、找出下列合成的双音词：

　　学者句读百工六艺

　　3、指出下列加粗词的.古今义：

　　⑴ 古之学者

　　古：求学的人。

　　今：有专门学问的人。

　　⑵ 句读之不知

　　古：句子停顿的地方。

　　今：看字发出声音。

　　⑶ 小学而大遗

　　古：小的方面学习。

　　今：小学校。

　　4、讨论重点文言词的意义和用法：

　　⑴ 师：

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　① 作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲：古之学者必有师

　　作专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人

　　② 作动词，有三种情况：

　　作“学习、效法”讲：

　　吾师道也(“师道”，动宾关系)

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲：

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)

　　作“以……为师”讲意动用法(下面专讲)

　　⑵ 之：

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　① 作代词，有两种情况：

　　指代人或事物，择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　② 作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间：古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置：句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之

　　③ 以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己：君将哀而生之乎

　　助词表示定语后置：蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”：吾欲之南海

　　⑶ 其：

　　课文中出现17次，用法如下：

　　① 作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语：

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)

　　复指，作主语：

　　古之圣人，其出人也远矣(他们)

　　作兼语：

　　余嘉其能行古道(他)

　　作定语：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)

　　② 作语气副词，有两种情况：

　　表猜测：圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感叹：今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)

　　5、分段：

　　写出段意，指出本文中心论点和分论点。

　　六、学习名词、形容词的意动用法

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

　　心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动)，例如：

　　吾从而师之：名词，以……为师

　　渔人甚异之：形容词，以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师：动词，以……为耻

　　七、朗读课文

　　读准字音，读清句读，读出语气。

　　八、研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)

　　学生试译、讨论，教师重点点拨。

　　1、本文运用怎样的方法论证中心论点的?

　　⑴ 分析第1段：

　　作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　⑵ 分析第2段：

　　① 说说这一段与第1段是怎样联系的?

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　② 这段文字运用怎样的论证方法?

　　这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“师道”的“道”指风尚;句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

　　作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“授之书”的“书”，指文字、书写;“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题，(却)不向老师请教。

　　作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

　　⑶ 分析第3段：

　　第3段与第1段关系怎样?

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　⑷ 分析第4段：

　　作者为什么称赞李蟠?

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　2、本文语言上有什么特点?

　　⑴ 整句散句结合：

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　⑵ 一个意思，多种句式：

　　第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

　　⑶ 顶真修辞手法的运用：

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　3、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　师说教学设计篇5

　　一、教学目标

　　【知识与能力】培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。

　　【过程与方法】自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。

　　【情感态度与价值观】树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、教学重难点

　　【教学重点】掌握文章对比论证的说理方法。

　　【教学难点】品位语言运用上的特点。

　　三、教学方法

　　朗读法、自主探究法、小组合作探究法。

　　四、教学过程

　　(一)导入新课

　　古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢?

　　(二)整体感知

　　1.教师范读，学生齐读。

　　2.找出本文的中心论点，并思考作者是怎样围绕中心论述的?

　　明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。

　　3.试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。

　　关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

　　关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

　　(三)深入研读

　　1.找出你认为最精彩的段落，并说明原因。

　　明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习;“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

　　2.阅读“嗟呼!师道之不传也久矣!……其可怪也欤!”一段文字，讨论下列问题：

　　(1)本段有哪几个对比?每个对比中，正确的.态度与错误的态度各是什么?由于采取错误态度，带来什么严重后果?

　　明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”;第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”;第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。

　　(2)几个对比相互之间有什么关系?它们在段落中的先后顺序能否调换?为什么?

　　明确：几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”三个对比的顺序与之相应。

　　(3)每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗?有什么意义?

　　明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”这是疑问语调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤!”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量

　　(四)拓展延伸

　　文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?(可由学生讨论)

　　(五)小结作业

　　清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

　　五、板书设计

　　师说教学设计篇6

　　教学目标

　　1. 认识从师学习的重要性。

　　2. 理解本文运用的论证方法：对比论证，举例论证，引用论证。

　　3. 体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

　　教学过程

　　一、导入，解题

　　1. 由《马说》导入

　　2. “说”，古代一种议论文体。

　　二、韩愈与古文运动

　　1. 骈体文

　　起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。

　　2.古文运动

　　指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。

　　3.唐宋八大散文家

　　唐代：韩愈，柳宗元

　　宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙。

　　三、研读课文

　　（一）第一段

　　1. 疏通文意

　　2.第一段主要写什么内容？

　　论述了从师的重要性和择师的标准。

　　3.作者从哪两个方面来论述从师的重要性？你觉得老师重要吗？

　　从教师的职能作用来正面论述：“师者，所以传道、受业、解惑也。”

　　从不从师的危害说明从师的重要性：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　4.作者认为择师的标准是什么？

　　道之有无：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　（二）第二段

　　1. 疏通文意

　　2. 这一段主要写什么内容？

　　批判不重师道的错误态度和耻于从师的.不良风气：“师道之不传也久矣！”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”“师道之不复可知矣。”

　　3. 本段分为几层？运用了什么论证方法？

　　三层，对比论证。

　　把古之圣人“从师而问”和今之众人“耻学于师”相对比，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在。

　　把为子择师而自己却不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。

　　以巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族“群聚而笑之”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

　　（三）第三、四段

　　1. 疏通文意

　　2. 第三段主要写什么内容？运用了哪些论证方法？

　　以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。（举例论证，引用论证）

　　3. 第四段主要写什么内容？

　　赞扬李蟠“不拘于时”，“能行古道”，说明写作本文的缘由。

　　四、体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

　　1. 运用排偶句式（结构相同或相似的句式），有助于增加文章的气势，而且有一种音节的美，在语气上也很自然流畅。

　　2. 语气语调婉转多变，增强了文章的生动性。

　　“嗟乎”，“呜呼”（语气词加强感叹）

　　“其皆出于此乎”（疑问语气）

　　“吾未见其明也”（判断语气）

　　“其可怪也欤”（感叹语气）

　　师说教学设计篇7

　　【教学目的】

　　理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度。

　　鉴赏：认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。（难点）

　　本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。

　　积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点）

　　【教学课时】

　　三课时。

　　【教学方法】

　　串讲、讨论。

　　第一课时

　　【教学内容】解题，讲读第一段。

　　【教学步骤】

　　复习旧课：齐背《滕王阁序》

　　讲读新课

　　１、导入

　　先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动（代表作）

　　〖板书课题师说（谈谈从师的`道理。说，一种文体。）

　　２、关于作者（见注及提示）

　　古文运动的主张：

　　①文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；

　　②语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。

　　３、讲读课文

　　①译②分层③概括层意

　　〖板书┌传道受业解惑┐

　　┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│

　　一、阐述从师的道理│（为什么）└否则惑之不解┘

　　（中心论点）└择师标准“道之所存，师之所存”

　　（怎么样）（以什么人为师）

　　４、背诵第一段。

　　第二课时

　　【教学内容】讲读第二段。

　　【教学步骤】

　　１、齐背第一段，点名解词。

　　２、讲读第二段

　　①生读②生译③分层④说层意

　　〖板书结果

　　师说教学设计篇8

　　学习目标

　　1．正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。

　　2．掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。

　　3．学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。

　　学习内容

　　一、背景及作者简介

　　1.作者简介

　　韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　2.写作背景

　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

　　中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

　　唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

　　3.“说”这种文体

　　“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

　　二、字词解释

　　1.通假字

　　（1）所以传道受业解惑也 “受”通“授”

　　（2）生乎吾前 “乎”通“于”

　　（3）或师焉，或不焉 “不”通“否”

　　2.词句解释

　　古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。

　　圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。

　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。

　　好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。

　　3.名词、形容词的意动用法

　　（1）吾从而师之师，名词意动用法，以……为师

　　（2）而耻学于师耻，形容词意动用法，以……为耻

　　（3）则耻师焉同上

　　（4）不耻相师同上

　　4.多义词

　　（1）师

　　古之学者必有师老师

　　巫医乐师百工之人指有专门技艺的人

　　吾师道也学习

　　或师焉，或否焉从师

　　吾从而师之以……为师

　　十年春，齐师伐我军队

　　（2）传

　　传以示美人及左右传递，读下同。朔气传金传送

　　师者，所以传道受业解惑也传授

　　此世所以不传也流传

　　六艺经传皆通习之阐述儒家经义的文字，读zhuàn，下同《张衡传》记载个人事迹的文字，传记舍相如广成传舍传舍，招待宾客的馆舍

　　（3）道

　　会天大雨，道不通道路

　　伐无道，诛暴秦道义

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道理策之不以其道法则

　　彼与彼年相若也，道相似也学问、修养

　　何可胜道也哉讲，说

　　道芷阳间行取道

　　（4）受

　　项王则受璧，置之座上接受

　　故木受绳则直经受恐前后受其敌遭受

　　（5）惑

　　师者，所以传道受业解惑也通“授”，传授人非生而知之者，孰能无惑疑惑，疑难于其身也，则耻师焉，惑矣糊涂惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题

　　不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣迷乱，迷惑以非当世，惑乱黔首蒙蔽，欺骗

　　（6）贱

　　且相如素贱人，吾羞，不忍为之下地位卑下，卑贱是故无贵无贱，无长无少地位卑下，卑贱心忧炭贱愿天寒物价低，便宜是故明君贵五谷而贱金石轻视，贬低

　　又迫贱事谦称自己

　　（7）圣

　　夫圣人者不凝滞于物聪明贤哲

　　是故圣益圣，愚益愚有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

　　圣君治国圣明、贤能

　　诚宜开张圣听君王

　　三、结构分析

　　《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的.社会风气。

　　第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。本段分为三个层次。

　　第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。

　　第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。

　　第三层（第4—6句），阐述择师的标准，第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

　　第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

　　第二层（第3—5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

　　第三层（第6—8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。

　　第四层（第9—13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

　　第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。

　　第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

　　第四段，说明作《师说》的原因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

　　内容详解

　　第一段，提出全文的中心论点。

　　本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

　　第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

　　如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

　　第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第一段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

　　第四段，说明写作缘起。

　　从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。

　　四、重点、难点解析

　　1．“说”是一种文体：是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

　　明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。

　　2．试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

　　3．阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：

　　（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？

　　（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？

　　（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？

　　明确：

　　（1）本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；

　　第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。

　　（2）几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣1欲人之无惑也难矣1”三个对比的顺序与之相应。

　　（3）语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 这是疑问语调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。

　　五、论证方法

　　1.下定义、作结论

　　中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

　　2.对比论证

　　本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

　　3.引用论证

　　引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

　　六、语言特色

　　1.排比对偶句

　　韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　2.连珠句

　　连珠，又称顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

　　3.丰富的语气表达

　　丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

　　同步习题

　　射说

　　元好问

　　晋侯觞客于柳溪，命其子婿驰射。婿佳少年也，跨蹑柳行中，胜气轩然舞于颜间，万首聚观，若果能命中而又搏取之者。已而乐作，一射而矢堕，再而贯马耳之左。马负痛而轶，人与弓矢俱坠。左右奔救，虽支体不废，而内若有损焉。

　　晋侯不乐，谢客，客有自下座进者，曰：“射，技也，而有道焉，不得于心而至焉者无有也。何谓得之于心?马也，弓矢也，身也，的也，四者相为一，的虽虱之微，将若车轮焉①，求为不中，不可得也。不得心则不然，身一，马一，弓矢一，而的又为一，身不暇骑，骑不暇彀②，彀不暇的，以是求中于奔驶之下，其不碎首折也幸矣，何中之望哉！走③非有得于射也，顾尝学焉。敢请外厩之下驷，以卒贤主人之欢，何如？”晋侯不许，顾谓所私曰：“一马百金，一放足百里，衔策在汝手，吾安所追汝矣。”竟罢酒。元子闻之曰：天下事可见矣！为之者无所知，知之者无以为，一以之败，一以之废，是可叹也。作《射悦》。

　　注：①虱、车轮：纪昌学射，悬虱日日望，当视虱如车轮，射技便大进。

　　②彀：拉弓。③走：自称谦词。

　　1．写出下列句中加线词的含义。

　　晋侯觞客于柳溪（）再而贯马耳之左（）

　　而的又为一（）以卒贤主人之欢（）

　　2．比较下列两组句子中的加线词，选出判断正确的一项（）

　　①顾尝学焉 / 顾谓所私曰 ②不得于心而至焉者无有也 / 将若车轮焉

　　A．①用法意思相同，②不同 B．①用法意思不同，②相同

　　C．①②用法意思均相同 D．①②用法意思均不同

　　3．把下列句子译成现代汉语。

　　（1）何谓得之于心？

　　（2）其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！

　　4．“说”常常有所叙、有所议。从本文看，所叙的事情是（用自己的话回答）

　　________________；叙议的观点是（用文中句子回答）_______________。

　　二、阅读语段，回答问题

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　5．“嗟乎”一词表示的语气是（）

　　A．感慨 B．叹息 C．悲哀 D．愤慨

　　6．下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（）

　　A．且庸人尚羞之，况于将相乎 B．是己而非人，俗之同病

　　C．卒廷见相如，毕礼而归之 D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

　　7．在下列句中与例句句式相同的句子是（）

　　例：句读之不知，惑之不解

　　A．道之所存，师之所存也 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强

　　C．李氏子蟠……不拘于时 D．古之人不余欺也

　　8．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（）

　　A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

　　B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

　　C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。

　　D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

　　9．对这段文字分析不当的一项是（）

　　A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。

　　B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。

　　C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。

　　D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。

　　答案解析

　　1．觞：以酒款待再：第二次的：箭靶卒：成全、完成

　　2．D

　　3．（1）什么叫做在心里获得它（射箭之道）？

　　（2）他不摔破头、摔断身肢就很幸运了，（还）期望什么射中呢！

　　4．晋侯子婿驰射失败，客分析原因并愿用自己的骑射证明则“有道”，但遭拒绝为之者无所知，知之者无以为，一以之败，一以之废

　　5．A 6．C 7．D 8．B 9．D

　　师说教学设计篇9

　　教学目标：

　　1、了解作者、背景及文体

　　2、疏通文章，理清思路

　　课时：3

　　第一课时

　　一、组织教学

　　二、检查作业（背诵《滕王阁序》）

　　三、导入新课

　　1、板书课题

　　2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。

　　明人列他为：唐宋八大家之首。

　　3、 .写作背景：

　　从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”

　　4、文体：“说”，议>论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

　　5、学生通读课文，解决以下几个问题。

　　① 注意以下部分字的读音。

　　句读谀经传郯苌弘蟠贻巫

　　② 中心论点：古之学者必有师。

　　③ 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？

　　第一段：正面阐述从师的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。

　　第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第四段：说明.写作的缘起。

　　6、小结全文。

　　四、作业：

　　1、背诵第一段。

　　2、思考（或略作书面整理）练习一中的`1~~3小题。

　　第二课时

　　教学目标：

　　1、解析论证过程、论证方法。

　　2、掌握字词、疏通全文。

　　内容步骤：

　　一、检查上堂作业：

　　1、背诵第一段。

　　2、结合练习一导入新课。

　　二、内容结构：

　　第一段：正面阐述 ①老师的职责

　　②为什么从师

　　③ 以什么人为师

　　第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

　　古之圣人——从师圣益圣

　　今之众人——不从师愚益愚

　　爱其子——择师惑矣，未明也

　　于其身——耻师

　　师说教学设计篇10

　　教学目标：

　　一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、掌握、积累“师”１个文言常用实词；

　　学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词。

　　三、学习名词、形容词的意动用法。

　　四、掌握有关“说”的文体知识。

　　教学重难点:

　　一、本文的教学目的；

　　二、作者介绍、解题；

　　三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；

　　四、意动用法。

　　教学过程：

　　一、作者简介：

　　韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，２５岁中进士，２９岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　二、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的`基础。

　　三、写作背景

　　《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　四、文体

　　“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。

　　初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　五、生字

　　六、古今异义字（学生发言讨论，教师然后展示课件）

　　七、“师”的用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）

　　八、“之”的用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）

　　九、“其”的用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）

　　十、意动用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）

　　师说教学设计篇11

　　一、教学目标

　　（一）知识与能力

　　了解文章写作背景及大意，积累常用文言实词、虚词及句式。

　　（二）过程与方法

　　通过小组讨论，学习作者议论文中运用正反对比写作的方法。

　　（三）情感态度与价值观

　　理解文章的现实意义，培养勤学好问、尊师重道的良好习惯。

　　二、教学重难点

　　（一）重点

　　学习作者议论文中运用正反对比写作的方法。

　　（二）难点

　　理解文章的现实意义，培养勤学好问、尊师重道的良好习惯。

　　三、教学方法

　　朗读法、小组讨论法、多媒体辅助法。

　　四、教学过程

　　(一)新课导入

　　利用写作背景导入，利于学生了解作者的写作用意：古代的选官制度各个朝代均有不同，从世袭、察举再到九品中正制，逐渐形成了以门第取仕的形式，门阀士族逐渐垄断政权，他们不需要学习，也看不起老师，甚至到了尊“家法”而鄙从师的程度。对于这种“学风日下”的.形势，在唐德宗年贞元十八年，韩愈批判了这种风气，提出了从“道”而学的观点，那么他到底说了些什么，又是如何去说的?让我们走进今天的课堂一探究竟。

　　(二)整体感知

　　1、了解作者，大屏幕出示韩愈生平介绍。

　　明确：韩愈，字退之，世称韩昌黎，唐代古文运动的倡导者，苏轼称他为“文起八代之衰”，明朝人将他列为唐宋八大家之首，著有《昌黎先生集》。

　　2、诵读课文，结合课下注释了解各段大意，明确中心论点。

　　明确：(1)老师结合课下注释为学生疏通文意，指出常考实词(如吾从而师之：意动用法，以……为师)、虚词(如句读之不知：结构助词，表示宾语前置的标志)、特殊文言句式(如“师者，所以传道受业解惑也”为判断句)等。

　　(2)本文论点：古之学者必有师。(三)深入研读

　　1、默读文章第一段，说一说作者认为老师的职能是什么?是怎样论述的?明确：老师的职能，传道受业解惑，说出学习无长幼尊卑贵贱之分，点明道是择师的唯一标准，一反时俗，从正面论述了师和道的关系。

　　2、小组讨论合作学习，第二段运用了怎样的写作手法?是从哪些方面论证师道的“存”与“不存”的?明确：运用了对比的写作手法，从三个方面进行论证：

　　(1)把“古之圣人”、“今之众人”的从师而问和不耻学师对比，指出圣人和愚者的区别是是否尊师重道。

　　(2)把为孩子择师而自己不学习对比，指出“小学而大遗”的错误观点。

　　(3)把巫医乐师百工等人和士族门阀对比，批判轻视师道的风气。

　　3、赏析文章第三段“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。

　　明确：作者引用孔子的例子说明每个人都有自己的优势和不足，不能自足自满而要勤学好问。作者的观点在当时有进步意义。

　　4、说一说最后一段的作者用意

　　明确：引用李蟠从师好学的事例，再次批判不耻从师的社会风气。

　　(四)拓展延伸

　　1、文章多处运用对比的写作手法，说一说表达了作者怎样的态度。

　　明确：作者运用对比从多个方面说明了从师的重要性，呼吁当时的人们要培养勤学好问、尊师重道的良好习惯，这对现如今社会也是有很大的意义的。

　　2、对比手法是写作的重要表现手法之一，谈一谈它的好处以及以后如何去运用。明确：本题较活，学生言之有理即可。(五)小结作业

　　课下小练笔：结合课上所学知识，写一篇以“师道”为主题的议论文。

　　五、板书设计

　　六、教学反思

　　文言文的学习对于学生来说接受起来较难，因此在课前应当先让学生进行预习，对文章的知识有大致的了解。文章第二自然段是教学重点，因此要注意引导学生去分析文本，了解作者意图和写作手法的运用。本文在当今社会仍具有重要的教育意义，因此要注意培养学生的学习习惯。

　　师说教学设计篇12

　　学习目标：

　　反复诵读，体会感情，读懂“师道”的内涵，领悟文章情理交融的艺术魅力。

　　学习重点：

　　品味课文饱含感情的语言，感受韩愈针砭时弊、倡导恢复师道尊严的勇气；理解“师道”的丰富内涵。

　　学习难点：

　　“所以”“众人”“乃”“嘉”“贻”的意义或用法，“之”在文中作助词“的”、作宾语前置标志、取消句子独立性三种典型用法，以及“师”字的活用。

　　学习方法：

　　诵读法、讨论法

　　课时安排：

　　1课时

　　学习步骤：

　　一、初读，读通文意。

　　1、自由朗读，参照注释，自行疏通文意，疑难字词相互交流释疑。

　　2、标注课件展示的“所以”“众人”“乃”“嘉”“贻”等五个字词，准确翻译，掌握其意义或用法；说出“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”和“句读之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；说出“吾从而师之”、“吾师道也”、“不耻相师”三句中“师”字的词性并准确翻译。

　　3、画出每段中表明观点态度的句子，概括各段内容，梳理文章写作思路。

　　二、美读，读明感情。

　　1、勾画文中“乎”“矣”“嗟乎”“呜呼”“欤”等语气词、感叹词；标注反问句、感叹句、否定句、判断句等句式，反复诵读，体会作者的感情。

　　2、分组朗读，进行比赛，评出优胜组。

　　3、梳理作者的感情变化：向往（古代师风）——叹息（当今风气）——痛心（师道不复）——讽刺（权贵愚昧）——渴望（理想局面）——欣慰（后继有人）。

　　三、精读，读懂内涵。

　　《师说》是当时的文坛领袖韩愈专门写给一位名不见经传的年轻后学的文章，但文章思想深刻，十七岁的李蟠不见得真能领会多少真谛，这显然是韩愈“借题发挥”，向当时的教育现状、师道风气发出挑战的战斗檄文，字里行间既有对恶劣风气的批判；又透出睿智、冷静的思考和合理的建议，虽时隔1200多年，但至今仍然振聋发聩，具有强烈的现实意义和学术研究价值，《师说》这个题目用今天的语言来表述其实就是《论师道》，所以作者要阐述的中心问题就是文中多次出现的“师道”的概念，它包含了丰富的内涵，需要我们深入理解。只有理解了韩愈所主张的“师道”的丰富内涵，我们才能领悟文章思想的合理性和深刻性。

　　首先，朗读第一段观点句中的四个排比的“无”字，感受作者决绝的态度，从而明确师道的内涵之一——择师标准唯一。

　　其次，找出第二段的三层对比，分组朗读，感受作者对当今恶劣风气的痛恨和对师道不复局面的痛心，理解是否从师学习乃是人圣和愚的分野，进而明确师道的内涵之二——从师作用重大。

　　第三，齐读第三段，翻译“常”和“不必”，思考问题：韩愈认为老师和学生这两种身份之间有怎样的辩证关系？讨论后明确师道的内涵之三——师生关系合理。

　　四、品读，读出魅力。

　　宋代苏洵曾盛赞韩愈之文，说他的文章，如长江大河，浑灏流转，使人望见其渊然之光、苍然之色。我们穿越千载，从他的文字里读到了“文起八代之衰”的雄浑气势，也读到了“道济天下之溺”的责任担当。交融的情与理在千年的时光中一直滋养着我们的精神家园，让我们重拾经典，让我们的`心灵穿越千年的时间屏障与古人沟通，让经典照进现实，在属于我们的时代熠熠生辉、流光溢彩！请有感情地朗读，仔细品味，并争取熟读成诵，背诵全篇。

　　五、课堂小结：《师说》堪称中国古代散文的典范之作，我们以“四读”为主线，以读情、读理为两翼，以品味情理交融的艺术魅力为目标，对这篇经典散文作了鉴赏，这就是古代议论性散文的四步阅读法：

　　1、初读，读文

　　2、美读，读情

　　3、精读，读理

　　4、品读，读美

　　这种鉴赏的思路和方法可以作为我们鉴赏其他古代议论性散文的一种借鉴。

　　六、课堂检测：请补写下列句子中的空缺部分，要求：句式大体一致，综合运用议论和抒情的表达方式。

　　我理想中的老师是。

　　我理想中的课堂是。

　　我理想中的教育是。

　　师说教学设计篇13

　　教学目标

　　一、知识教育目标：

　　1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。

　　2、学习名词、形容词的意动用法。

　　3、掌握有关“说”的文体知识。

　　二、能力训练目标：

　　学习正反对比的论证方法。

　　三、德育教育目标：

　　树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学设想

　　一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。

　　二、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。

　　三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法。

　　四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

　　课时安排

　　2课时

　　第一课时

　　教学要点

　　一、本文的教学目的;二、作者介绍、解题;三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法;四、分段;五、意动用法。

　　教学过程

　　一、讨论本文的教学目的。

　　二、预习检查。

　　三、导入新课。

　　孔子说：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师;有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师;世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”(可用投影形式将其原文介绍给学生)韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。(板书题目)

　　四、作者介绍.

　　韩愈(768—824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩)之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　五、解题.

　　“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的`道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟋，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　六、指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

　　1.读准下列一字多音或形近字的读音：

　　句读dòu——读书dú或不焉fǒu——不能bù

　　经传zhuàn——传道chuán聃dān——冉rǎn

　　2.找出课文中合成的双音词：

　　学者句读百工六艺

　　3.指出下列加点词的古今义

　　古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

　　句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

　　小学而大遗古：小的方面学习今：小学校

　　4.讨论重点文言词的意义和用法

　　(1)师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有三种情况

　　A.作“老师”讲古之学者必有师

　　B.作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　C.作“姓”讲孔子师郯子……师襄

　　②作动词，有三种情况

　　A.作“学习、效法”讲

　　吾师道也(“师道”，动宾关系)巫医乐师百工之人，不耻相师

　　B.作“从师”讲

　　或师焉，或不焉师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)

　　C.作“以……为师”讲意动用法(下面专讲)

　　(2)之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况

　　A.指代人或事物择师而教之

　　B.连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况

　　A.放在定语与中心词之间古之学者

　　B.放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　C.表示宾语前置句读之不知

　　D.在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通习之

　　③以前学过的课文中还有三种情况

　　A.作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　B.作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　C.作动词，“到”、“往”吾欲之南海

　　(3)其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有三种情况

　　A.在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)

　　B.复指，作主语古之圣人，其出人也远矣(他们)

　　C.作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)

　　②作语气副词，有两种情况

　　A.表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)

　　B.表感叹今其智乃反不能及，其可怪也钦(多么)

　　七、学习名词、形容词的意动用法.

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形(动)+宾=以+宾+为+名、形(动)，例如：

　　吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人，不耻相师形容词以相师为耻

　　八、布置作业。

　　1.结合注释理解词句，读懂课文。

　　2.书面作业：“练习”二——四题。

　　3.预习思考题：

　　(1)本文是怎样论述中心论点的?

　　(2)在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法?

　　第二课时

　　教学过程

　　一、继续研习课文。

　　1、讨论分析、理解课文

　　①本文的中心论点是什么?

　　讨论后明确：“古之学者必有师”，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

　　②分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的?

　　讨论后明确：第一层：提出中心论点;第二层：正面概论教师的职能;第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性;第四层：正面提出择师标准;第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　③分析第二段

　　A.说说这一段与第一段是怎样联系的?

　　讨论后明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

　　B.这一段的分论点是什么?

　　讨论后明确：第一句：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣。

　　C.为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证?

　　讨论后明确：

　　a.纵比

　　古之圣人：从师而问

　　今之众人：耻学于师

　　作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?

　　b.自比

　　对其子：择师而教

　　对其身：耻学于师

　　作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也

　　c.横比

　　百工之人：不耻相师

　　士大夫：群聚而笑之

　　作者的观点：师道这不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　④分析第三段

　　A.作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?作出了什么论断?

　　讨论后明确：用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作教师备注者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。

　　B.本段的分论点?所用的论证方法?

　　讨论后明确：圣人无常师。举例论证。

　　⑤分析第四段

　　提问：a.作者为什么称赞李蟠? b.这段文字的作用是什么?

　　讨论后明确：a.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　b.说明写作本文的原因。

　　2.欣赏品味

　　问题：本文语言上有什么特点?

　　讨论后明确：

　　(1)整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

　　(2)一个意思，多种句式。第二段结语一句比一句重。

　　(3)顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　二、课堂训练。

　　背诵全文

　　三、布置作业。

　　写一篇《师说》读后感，题目自拟，字数不限。

　　师说教学设计篇14

　　【教学目标】

　　1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；

　　2.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　3、领会课文正反对比的论证方法。

　　4、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

　　【教学重难点】

　　1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

　　2、积累课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

　　【教学课时】

　　3课时

　　一、导入

　　孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。

　　二、基础知识认知

　　1,、韩愈及古文运动简介

　　韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，

　　要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　2．解题

　　说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》，有的偏重说理，如《师说》。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文本就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。

　　三、放课文录音或教师范读

　　四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音

　　句读(dòu)或不（fǒu）焉经传（zhuàn）从（cóng）师

　　老聃（dān）蟠（pān）苌（cháng）弘近谀（yú）

　　冉（rǎn）潘（pān）无长（zhǎng）无少须臾（yú）

　　五，解析全文

　　（一）学习第一部分

　　古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受业解惑也。人非生而（表顺承，就）知之（道理）者，孰能无惑？惑而（表转折，却）不从（跟从）师，其（那些）为（成为）惑也，终（始终）不解矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其（他们）闻道也（舒缓语气）固（本来）先乎吾，吾从而（跟从（他）并且）师（以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（以……为师）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方），师之所存（存在的地方）也。

　　【参考译文】

　　古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的`。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，如果他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不分地位显贵或是低下，不论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。

　　【研读文本】

　　1、哪句可以看作是本文的中心论点？

　　明确：“古之学者必有师”。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

　　2、作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　明确：：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

　　3、为什么要从师？选择老师的标准是什么？

　　明确：师者，所以传道受业解惑也。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。

　　选择老师的标准很多，主要是对自己有帮助的，弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已..学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

　　【小结】文章在第一自然段中就提出了“古之学者必有师”的论点，为同时代的读书人树立一个典范。紧接着又提出“传道、授业、解惑”，对老师的职责、任务加以说明。最后有一“道之所存，师之所存”的观点，打破了传统社会中以贵者为师、以长者为师的封闭观念。

　　（二）学习第二部分

　　嗟乎！师道（从师求学的道理）之（主谓之间，取消句子独立性）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其（他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉（他们）；今之众人（一般人），其下（低于，名作动）圣人也亦远矣，而（却）耻（以……为耻）学于师。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（表猜测，大概）皆出于此乎？

　　爱其（自己）子，择师而教之；于（对）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉（语气词），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（儿童）之师，授之书而（并且）习其句读（文字的诵读）者，非吾所谓（所说的）传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（有的人）师焉，或不（通“否”）焉；小学（小的方面学习）而大遗，吾未见其明（明智）也。

　　巫医乐师百工之（这些）人，不耻（以……为耻）相师（互相学习）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云（说）者，则（就）群聚而笑之。问之，则（就）曰：“彼（他）与彼年相若（相似）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（阿谀）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑一顾），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感叹语气）可怪也欤！

　　【参考译文】

　　唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是这个原因的吧？

　　爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。

　　医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这也真是奇怪啊！

　　【研读文本】

　　1、说说这一部分与第一部分是怎么联系的。

　　明确：第一部分正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这部分以第一部分为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证了第一部分提出的观点，说明从师的必要。

　　2、这部分运用了怎样的论证方法？

　　明确：这部分运用了正反对比的论证方法。

　　对比一：“古之圣人——今之众人”（纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。）

　　对比二：“为子择师”——“其身则耻师”（自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。）

　　对比三：“巫医乐师百工之人“——“士大夫之族”（横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。）

　　【小结】这部分，作者分别以“古之圣人——今之圣人”、“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”、“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之”三组对照组，揭露一般社会士人的矛盾现象。在一正一反的例证当中，是文章充满了力量的美感。

　　（三）学习第三部分

　　圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这些人），其贤不及（比不上）孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业（学问技艺）有专攻（专门研究），如是（像这样）而已（罢了）。

　　【参考译文】