读《论语》有感【热】
当细细品完一本名著后，你有什么体会呢？是时候静下心来好好写写读后感了。是不是无从下笔、没有头绪？以下是小编整理的读《论语》有感，仅供参考，大家一起来看看吧。
读《论语》有感1
“学而时习之，不亦悦乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”
这是《论语》中最著名的的一段话，也是我读过《论语》之后，印象最深刻的一段话。
《论语》的诸多至理名言代代相传，而给我印象最深的莫过于孔子在治学方面的观点了。
在治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度。治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
在对待错怪自己的人的态度上，孔子认为“别人不知道真实的情况而错怪了你，但是你不发怒责怪他，这样的人才是君子。”在现实生活中，我们常常被人错怪，在这种情况下，大多数人都会火冒三丈。没错，被人错怪的滋味的确不好受，生气也是应该的。可是，在这个时候，如果你能理解对方，原谅他，那么你就是一个了不起的人。当错怪你的人了解了真相，并发现你是如此大度时，他该是多么惭愧，该多么敬佩你。这比你马上发火，责怪他效果要好多少倍！
孔子的确是位圣人，在《论语》中，孔子的每句话都可以称作是经典。在《论语》，中我们可以学到很多做人的道理，如果我们能够在学习《论语》的过程中，时刻检讨自己并改正，那么用不了多久，我们也会成为品德高尚的人。
这就是我读过《论语》之后的最大感想。
读《论语》有感2
初识《论语》，还是小学五年级时，正值童年到少年的过渡时期。缘由是我听了一个台湾学者的讲座，他说儒家文化能影响人的一生，从小背诵四书的孩子会与众不同。年幼的我相信了，于是我开始读一则，背一则。坦诚地说，到现在也只背了一半，但我想并不必急于去求速，因为这一半，离吃透还很远。
读一本书，是要与它一起成长的。在我看来，课本上的讲解永远也不能充分解释《论语》的含义，它不是一个“仁”字可以概括的，因为它本身就涵盖了人如何更好地立足于天地之间、获得幸福的大问题。这样的问题是从孔子的人生经历中提炼出的，而我们也只有把它放到我们的人生经历中，才能明白其中的智慧。
这些年来，也时常拿出《论语》诵读，随着人生阅历的丰富，其中有些文字越发像陈年老酒，历久弥香；新读的文字也不时映射在我生活的各个角落。感谢《论语》从那个时候就开始融入我的精神世界，在我心中无形地生根发芽。《论语》已经成为我的精神支撑。
下面选印象最深的两点谈谈我自己的体悟。
《论语》中记录很多人向孔子“问孝”，孔子的回答大多强调的是尊敬。世人所谓的孝，首先看的是子女对父母的赡养，所谓“今之孝者，是谓能养”。然而物质层面的孝是远远不够的，因为“至于犬马，皆能有养”，甚至“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”这种尽心奉养也绝对达不到孝的标准。因为只有“敬”，才能让那些年迈的老人拥有对自我价值的自信，拥有精神上的愉悦，拥有对一生奉献的无怨无悔。若干年前，我觉得孔子的“敬”不过是把长辈地位放在儿女之上，但如今，我认为这是孔子对于长辈精神需求的一种体会。
当然“敬”并非一味顺从，可以指出父母的错误，但孔子认为要“几谏”，如果父母不听从，“又敬不违，劳而不怨”。这一点虽然不能适合所有的情形，但对于中年人赡养年迈的父母确实是很好的一个标准。当父母日益衰老，与社会脱离，很多事情上，他们的认识跟不上社会的节奏，也难以去改变一些固有的习惯和观念。孔子的话给了我们启示，对于父母的缺点要包容，不要过分与他们争出个是非，更不要因为他们改变自己就失去了孝心。
在当今时代，“敬”应当包含更多的内容，总而言之，我们缺乏的更多是对老人精神上的关怀。随着物质生活的丰富，许多人能够给父母提供衣食无忧的生活，他们也确实做了，但父母是否真的感觉到幸福了？今年春天去一个老年关怀中心看望那里的老人，一个年近90的老奶奶握着我们的手，告诉我们她的五个女儿除了最小的女儿还来看她，其余都不管她。看看她住的地方，吃的东西，身边的陪护，也许物质上真的不缺什么，也许女儿们做了很多，但老人的心却未能因这些而温暖，她所需要的是亲人的陪伴，是女儿的温度。
谦
从“人不知而不愠”开始，《论语》处处教导人要谦逊，而这是修身立足的根本。 “不患人之不己知，患不知人也”，在孔子看来，认识别人比让别人认识自己更为重要。在任职求官上，孔子也欣赏“吾斯之未能信”的谨慎。
谦逊本身自然是高尚的，但人们又不想因此而不为人所知，放弃施展才华的机会。在实际生活中，如何处理这种矛盾是更难的一件事情。个人认为，自信与自我才能的展示是必要的，但前提是自己先具备了这种才能。在习得一种才能的过程中，需要的是“敏而好学，不耻下问”的精神，即便自己在这方面做得很好了，仍能“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”，那便是极高的境界。所谓“深沉厚重是第一等资质”，稳重之中也包含了谦逊的心境。
孔子曾提到和颜回终日交谈时，颜回总是“不违，如愚”，“退而省其私，亦足以发。回也不愚”，姑且不说颜回的学习方法是否可取，他的确具有一种不显山、不漏水的秉性，而孔子不愧为圣人，他能够从各个方面考察一个人，因而颜回终究是低调还是愚蠢，这些都逃不过他的眼睛。这启示我们，有时刻意表现虽能瞒过普通人，却未必瞒得过高人。同时，我们在认识一个人的时候，也要对其全面地考察，“听其言而观其行”，而非“听其言而信其行”。极端一点，那就“视其所以，观其所由，察其所安”，恐怕他的真实面目也就难以掩藏了。于是，谦逊未必丧失表现自己的机会，相反，一味表现抢眼而无真才实德的人，经过时间的检验，也必然暴露真实的自己。
《论语》的智慧可以作为理想的准则，又可以真正地拿来与生活相结合。从古到今，不管时代怎样变革，《论语》一直可以指导中国人的成长、中国社会的发展。当然，其中思想并非一成不变，但那种古典文化中很容易启发我们如何在一个现代社会生活。这便是它的神圣之处。也许是性格使然，天生就特别喜欢《论语》以及儒家文化的安分和宁静，也许是《论语》促进了这种性格的发展。时常觉得自己在喧嚣的世界里找不到位置，想起《论语》中的“德不孤，必有邻”，竟有热泪盈眶的冲动，那种知己的感觉，恐别处再也寻不到了。也许是因为这种别样的感情，让我竟不能很理智地去评价《论语》了。
当然读《论语》的一大障碍就是语言上的隔阂。多样化的解释、无穷的争议恐怕永远都存在，但这也许是件好事，每个人的生活体悟、文化层次不同，自然有不同的理解。与其尽信某种解释，倒不如自己通过生活去归纳，去寻找与古人的共鸣。
读《论语》有感3
读一本好书，犹如同一个高尚的人对话。假期虽短，可读罢《论语》，孔子的一言一仍在我脑海中浮现，久久不能抹去。
我最喜欢的就是：“已所不欲，勿施于人”一句。孔子把忠恕之道看成是处理自己和他人关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。可以这样说，忠恕之道是孔子发明的。子贡曾向孔子表达过两点愿望：我不想别人强加于我，我也不想强加于别人。孔子当时就在子贡头上浇了一瓢冷水：“子贡呀，这不是你能做到的。”如果从个人来讲，要想成为一个仁人君子，就应该从“忠恕”之道入手。“忠”道就是“已欲立而立人，己欲达而达人，”“恕”道就是“己所不欲，勿施于人。”每个人都有一些自己的`习惯，但有些原则不一定为他人所接受，一个善于处世的人，应该本着尊重别人个性习惯的原则去适应化解，不能接受别的人的人说明自己也有很多不好的习惯，应学会由人及己的方法。如果这样，就可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系。
子曰：“当仁，不让于师。”这是指在对待仁的问题上，即使是老师，也可以不与他谦让。孔子和儒家十分重视师生关系的和谐，强调师生尊严，学生不可违背老师，不过这是在一般情况下。而且，在仁德面前，即使是老师，也不用谦让，这是实现了把仁德摆在第一位，仁是衡量一切是非善恶的标准。
孔子对教育也有着自己独特的见解。他曾说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是：传授知识给学生，不到他苦思冥想还领会不了的时候，不要去开导他；不到他想说但又说不出来的时候，不要去启发他；告诉他方形的一个角，他如果不能由此推知出另外三个角，就不要再重复去教他了，这是孔子有名的启发式的教育方法，孔子不喜欢灌注式的教育方法，那是把学者看成消极的接受者。他强调，施教者要循循善诱，学者要积极思考。启发式的教育原则，乃是在学者有了迫切的求知愿望时，也就是他急于要做却做不成功，急于要说却说不清楚的时候，才给予开导和启示，使之主动进行深入思考和反复试验。
在不知不觉中，我已读完了《论语》，看似简单的一本书，竟蕴含着如此巨大的智慧。通过读《论语》，我仿佛穿越到几千年以前，也成为了孔老夫子的学生，坐在学堂里，听他讲解人生的真谛……
读《论语》有感4
当我在小学课堂中背着《论语》“子曰”“子夏曰”“子路曰”“子贡曰”时一直有疑惑，这些弟子的言论有这么重要吗？难道师傅不应是独大？孔子教授于弟子的道理，这些道理本身难道不是属于师傅的吗？这些弟子为何把自己的言论和师傅的放在一起？况且自己编纂自己的书不好吗？伴随这样的问题一直到长大。在这很长一段时间，我落寞了很久，一直对孔子幼稚的行为和做法感到耿耿于怀，反侧难眠。
在老师的组织下，我再读《论语》，拥有了一次了解孔子的机会，一句句的认真地读着，慢慢地沉浸于其中，突然发现《论语》作为中国第一部语录体的书籍，记载着孔子与弟子的言论的文字之下，是孔子佝偻而又挺拔的背影与无边的智慧光辉。
仕途不畅的圣人
他是孔子，一个精通礼、乐、射、御、书、数六艺却生逢礼崩乐坏之乱世的普通人。他有凌云的壮志，却生不逢时，可他并没有像长沮、桀溺、荷蓧丈人一流的人物选择避世，像他们一样日出而作，日落而息，而是积极入世，率领弟子周游列国以宣传自己克己复礼的仁政思想。他到过卫、陈、宋等国，期间多次遭到“道不同”的人数落和不解，他只好怃然，曰：“天下有道，丘不与易也”；他还曾断粮七天，甚至险些被人害死，他明知仕途不畅仍知其不可而为之；他为加强国君力量，试图季孙氏、叔孙氏和孟孙氏三家贵族，妄图凭一己之力扭转乾坤，但行动受限制，终招失败……虽然不解、讥讽和困厄一直伴随着他的人生，但正因如此，方有“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。心怀天下的他不愧是我们心中的圣人。
有教无类的教育家
他是孔子，是中华文明的奠基人，是中国教育事业的开拓者。他弟子三千贤者七十二，明世宗封他为“至圣先师”；清圣祖康熙尊他为“万世师表”，在中国古代历史上，堪当此誉者，他一人而已。在《论语》中，从“子曰：‘有教无类’”中我仿佛看到了生性粗鄙，志气刚强直率的子路戴着公鸡的羽毛，佩着公猪的牙齿等示强之物侮辱他时，他没有生气而是在一边心平气和地设礼乐引导子路，终使子路心服口服，从此踏上了向孔子求学之路，最终成为一大贤人。假如他因为子路的粗鄙而拒绝教导子路，那么社会上就会多一个粗人，少一个贤人了。
孔子的教育思想如雨后甘露，总能让人心旷神怡并有所收获。他说，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，给教育带来了启迪：因材施教；他说，“学而不思则罔，思而不学则殆”，由此我们学会了学与思相结合……他的教学思想像奔流不息的长河一样源远流长，流进一代又一代人的心；又像是一块历经岁月的洗礼仍然会发光的宝石，时间越是往前走，它越耀眼。他无愧于是中国教育乃至世界的教育的启蒙老师，更是伟大的教育家。
待人处事的高手
在孔子的待人处事语录里，仁是核心。仁是“克己复礼”，是“己所不欲，勿施于人”，是“己欲立而立人，己欲达而达人”……从不同的角度，“仁”有不同的含义，它的范畴很大，彰显了孔子乃至中华民族极为纯粹和崇高的道德精神。在现代快节奏社会中，人与人的交往越显紧张和脆弱，当我们不知道如何待人处事的时候，也许我们可以从《论语》中找到答案：设身处地体贴他人、遵循礼的规定、将心比心、推己及人……学会待人处事才能走得更远。北宋政治家赵普曾有“半部论语治天下”之说，在待人处事方面孔子可谓是高手。
民国时期著名的学者柳诒徵说：“孔子者，中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而开传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”此评价，孔子受之无愧也。
从《论语》中，我读到了一个鲜活的睿智的可爱的情感丰沛的孔子，他既是凡人也是圣人，更是一位让我受益终生的老师。
读《论语》有感5
淡淡的书香，古朴的气质。仿佛带我穿越了2500年的时光，来到了百家争鸣的春秋时代。随着我手中阅读页数的增加，如梦惊醒，《论语》带我走进精神的家园。
我们的班主任方老师在四年级时就让全班同学背诵《论语》；初次背诵，我并不懂其中意思，一知半解；但随着深入地背诵，我渐渐地读懂了其中的深刻含意，我内心甚为欢喜。经过两年来的背诵，日积月累，慢慢品悟，古人思想的精华好似悠悠的花香，迎面扑来，我沉浸在书香之中。
《论语》是一面文化明镜，我从中觅到了学习的方法。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”是要我们常常温习学过的知识，才能有新体会、新发现，就可以当别人的老师了。”这句话激励着我，有时间就去复习学过的知识，有时我还会去找老师和同学做更深的了解和巩固，从知识中找到快乐，找到自我，找到内心的充实……
《论语》教会了我一套处事的方法。子曰:“己所不欲，匆施于人。”告诉我们自己不想要的东西，不要强加给别人，自己不想做的事情，也不要强求于别人去做。因为每个人的喜爱不一样，我们要懂得换位思考。生活中，你帮助了别人，他会对你感激；但是，如果你强迫别人做他不喜欢的事，别人只会越来越讨厌你。当我理解这句话的含意后，我没有强迫别人做不想做的事，我和同学的关系也越不越亲密。
《论语》带给我一种美好的生活态度。子曰:“人不知而不愠，不亦君子乎。”如果有人不了解你，不太懂你，因某些事而误解了你，又何必去斤斤计较与其生气呢？生活中，难免会被人误解的时候，需要你去包容，你可以耐心地跟他解释，让他知道真相；你也可以慢慢地等，让他自己去理解，让时间告诉他一切。
《论语》是中华民族的瑰宝；使我学到了行为礼仪，懂得了人生哲理。通过诵读经典，我走进了一个妙不可言的世界。我知道了什么是儒家风范，什么是千古美文，他引领我们克服重重困难，向成功迈进；精神之花常在我心中绽放。
夏色斑斓，经典让书香更浓。一部《论语》，一种人生，我陶醉其中；《论语》文化榜样的力量，帮助我们指点迷津；跨越漫漫时空，仍然照亮着我们共同的精神家园。
读《论语》有感6
有一本好书叫《论语》，有一种事业叫“治天下”，于是就有了“半部论语治天下”的美誉。以前读《论语》，是希望语文考试不失分。现在读孔子，是期望生活得更有智慧。
孔子生存于春秋乱世，他的成长背景是平凡而贫穷的。在一切不利因素的夹击之下，孔子却激发了生命的潜能，乃至成为“圣人”。孔子的言论及行为，并无神秘色彩，人人可以效法，只要持之以恒，也会产生让人满意的效果。
孔子亲自教导的学生，自然成为《论语》的第一代受益者。学生们从老师身上体会到人格的转化与提升可以达到如此高妙的程度，不免心悦诚服，且愿意随从孔子周游列国。甚至到了孔子辞世之后，众多弟子还在他的墓旁筑屋而居，守丧三年，回忆与讲述老师的教导，于是也就有了传世的《论语》。
孔子每隔十年就有不同的进展。如果人生只是一个平面的过程，由生到死，那样的人生非常无聊且毫无意义，因为在这个过程中所得到的一切最后都会消逝无踪。人生惟一不会失去的，乃是由内而发的潜能，实现自我的要求。孔子就是由“知”的潜能开始，开拓心灵及视野，让自己的知、情、意得到充分开发，从一个平凡的人演变为明白宇宙人生的道理及使命，了解自己在时代中所特有的意义，再达到“从心所欲不逾矩”，无论在任何情况下都可以自得其乐。
孔子这样的人并不是神话，而是可以达到的具体表现。人生意义的重点不在于人是快乐的或痛苦的，而要看个人是否能善用机缘所带来的挑战，让自己成长。人所以是万物之灵，就在于能让自己的人格成长。每个人刚生下来时，情况都差不多，但是到生命结束时，却没有两个人是完全相同的，因为每个人都在根据自己的价值观不断作出选择。
《论语》有很多切实可行的东西，比如教人如何交友。人的一生中，很多时候是因缘而聚，缘尽即散。聚聚散散，身不由己。所以，交朋友往往是被动的，没有选择的余地，这是很可惜的事实。人生无法选择父母，无法选择生辰八字，无法选择种族、国家、文化传统，无法选择成长的经验。如果连朋友也无法选择，那么这一生剩下能选择的实在很有限了。人的价值在于以某种方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越强。人生有许多无奈，但所有的无奈都比不上与和谐生存相去甚远。交朋友要化消极被动为积极主动，且不要对朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要结识到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。朋友少一些不要紧，寻觅不到完美无缺的朋友也不要紧，要紧的是相知投契、和谐相处。
读《论语》后，不免扪心自问，人的一生的目标是什么？我想，就是对自己的一种交代。交代什么呢？那就是我一旦觉悟自己是一个人，可以作出有限的选择之后，我就要去辨明我的选择应该往哪里发展。自我选择来自于了解自我，认识自我，必须考虑人类共同的追求途径——真、善、美，以及个人特别的途径——志向与兴趣。我觉得，应该把这两者结合起来，努力在人的一生里既满足自己的志向和兴趣，又能够接近人类共同的价值取向。
具体说来，就是努力追求人与人之间和谐关系的充分实现，而不是因为自己的存在，让彼此的关系变得更复杂，更混乱。故此，人只要活着，就有一个内在的使命，这使得他在世间任何地方都不会觉得很委屈、很贫困、很失意。其实，外在的世界所借以判断的名利权位，种种所谓得意或失意的价值判断，对于内在自我的实现都没有必然性。人活在两个世界里，一个是社会意义上的，这差不多是命定的、必然的、难以选择的。人生在世，还有一个很重要的世界——内心世界。所谓向善，当然不是抽象的虚无的，而要放在人与人的具体社会关系中来衡量。所以，儒家思想还是入世的，关怀人世的，是以人作为中心来思考的。
读《论语》，批判地领悟儒教思想，也会产生一种使命感，自觉有一种责任，努力想要使自己的存在而惠及身边的人。单单从这个意义上说，《论语》就堪称一本好书，它让我自省自律，让我更好地走向社会，融入社会，立足社会。
1、德不孤，必有邻。——《论语·里仁》
2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》
3、不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》
4、子谓——《韶》：“尽善矣，尽美矣。”——《论语·八佾》（尽善尽美）
5、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
6、过而不改，是谓过已。——《论语·卫灵公》
7、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》
8、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》
10、巧言令色，鲜矣仁。——《论语·学而》
11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
12、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》
13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《论语·卫灵公》
14、自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊》
15、文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》
16、不在其位，不谋其政。——《论语·泰伯》
17、君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公》
18、益者三友：友直、友谅、友多闻。——《论语·季氏》
19、君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》
20、君子不器。——《论语·为政》
21、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》
22、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。——《论语·宪问》
23、见义不为，无勇也。——《论语·为政》
24、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
25、孝弟（tì悌）也者，其为仁之本与。——《论语·学而》
26、温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》（温故知新）
27、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
28、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》
29、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——《论语·子路》
30、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》
31、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·宪问》
32、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而》
33、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语·子张》
34、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》
35、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。——《论语·为政》
36、往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》
37、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而》（举一反三）
38、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》
39、不患寡而患不均，不患贫而患不安。——《论语·季氏》
40、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
41、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
42、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》
43、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
44、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
45、君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》
46、不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》
47、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
48、己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》
49、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《论语·述而》
50、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。——《论语·卫灵公》（杀身成仁）
51、君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。——《论语·学而》
读《论语》有感7
我们学校自从有了“校长讲论语”这一活动后，学校里每个同学都受益匪浅，而我也在“校长讲论语”的活动中萌生了自己独特的感受。
《论语》是一部优秀的语录体散文集，记录了孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，或点到为止；正是孔子的这些教诲之言，培养出了多少聪慧过人，见多识广的才子。我对《论语》最深的感受也正是孔子的教诲之言。
在校长给我们讲的每一篇《论语》中，有多数都是孔子对众多弟子的教诲之言。其中有一篇讲到：君子一言，驷马难追。这段话就告诉我们，君子既出一言就必须做到，就算用几匹健壮的马来追回君子说出的话，恐怕也很难做到。这句话也反映了我们生活中的情况，比如你已经答应了要来我家玩，就不能说反悔就反悔，应该按照约定去我家。这一篇《论语》就给了我很深的感受，通过我生活中的这件事大家也许就明白了。我和一位同学约好星期六一起出去玩，可是我在约定好的地方等了好一会都不见他的身影，无奈之下我便给他打了个电话，电话是他爸爸接的，他爸爸知道这么一回事之后立刻把他送了过来，并向我道了歉。我也让他不要太自责，既然已经知道错了也没什么了，这不也是完成了约定吗？这篇《论语》孔子的教诲之言给我的感受是：一个人就应该遵守约定，并且不折不扣地完成。
学习《论语》真的给了我很多感受，给了我最端正的思想，给了我最好的教诲，给了我重新站起来的勇气。学习《论语》给我的感受真是太多太多了，我爱学学《论语》！
读《论语》有感8
中国古代，有很多很好的书籍，这个寒假，我读了《论语》。
《论语》是孔子与他的弟子的一些言论，被他的弟子写了下来，里面有很多有着大道理的名句，我给大家讲一讲吧。1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句告诉我们，学习后温习、珍惜友谊、别人不了解自己而自己不生气，都是很好的。2、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”这句说明君子讲道义而小人只顾私利。3、子曰：“三人行，必有我师焉。”这句话告诉我们要好学。
这本书对我们帮助很大，几乎每一句都有用处。我在每一天的放学后总要把今天语数英科的学习内容、课堂笔记都看一遍，因为“学而时习之，不亦说乎？”。有时在玩的时候，我不愿去干一件事情，比如重活，其他人都可能会推给别人，而我则因为“己所不欲，勿施于人。”而自己想办法做出来。有时我不小心做错事了，别人批评我，我不会去顶嘴，因为“人不知而不愠，不亦君子乎？”
《论语》是一本很有用的书，能让我们在生活中变得更文雅、更君子一些，还能让我们有一个好成绩，我们值得读。
读《论语》有感9
日常生活中，父母总是告诉我们：只有好好学习和读书才能有出路，才能改变自己的未来。听到这些话后，我们绝大多时内心掀起“这些道理我都懂”的波澜，也可能会产生反感。我们每天都在学习，可曾想过这样一个问题：我们学的是什么、为什么要学、怎么学才能成为好学之人？
学习是孔子思想的重要内容，在书中占有较多比例。在读完《论语》后，孔子告诉我其中的答案，使我对学习的见解不仅仅停留在表面，有了更深的感悟。
一、学何？
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”孔子告诉我们：不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。我们要学习的是，站在别人的角度来换位思考，不仅仅只想到自己的利益，避免在人际关系出现较多矛盾。
二、为何学？
子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”孔子告诉我们：喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。在孔子眼中，仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应该加以修养的。但是，如果不通过学习而明白事理，不能把握其实质，便很容易造成危害，从而由“六言”变成“六蔽”。由此可见，学习的意义非凡！
三、何学？
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子告诉我们：温习学过的知识，预习新的知识，可以成为其中的老师。我们可采取的学习方法是在学习知识后，及时的温故，及时的思考，重视量的积累，促成质变。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子告诉我们：学习而不思考，就会感到迷惑而无所得，思考而不学习也是很危险的。这句话值得我们深深体会和牢记，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝终日而学矣，不如须臾之所思也。在如今的学习型社会中，不但要求我们全面学习，终身学习，更要掌握学习的方法。在高中阶段，我们学习了较多的理论知识，而缺乏对一些实际问题的思考，这就要求我们多思考、多实践，做到理论与实践相结合。
子曰：“敏而好学，不耻下问。”孔子告诉我们：勤勉而又好学，不以向比自己地位低的人请教而感到耻辱，方能成为好学之人。这就要求我们在遇到难题时，要不耻下问。而不是以韩愈《师说》中，那些士大夫之族群聚而笑好学的人。
学习，不是空乏的获取知识，而是用知识去充实自己，推动成功。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”在孔子认为，思考是学习必不可少的过程，学习的最终结果是学以致用。因此，我们在学习的过程中，一定要学而思，思而学，做到理论与实践相结合。
读《论语》有感10
最近在读《论语》。前几天读到子曰：“ 父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
这是孔子在论孝道，关于孝道，在论语里是个非常重要的话题，在中国的传统文化里，孝道也占非常重要的位置。所以论语里有很多处都在讲孝道，什么“父母在，不远游了”、什么“三年改父之道，可谓孝矣了。”
你发现没有：中国古语说“父慈子孝”，为什么在论语里，只看到关于子孝的讨论，却看不到关于父爱、母爱的内容？你看吧，一句你都找不到的。
为什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，在中国人的传统观念里，父母爱子女是天性，不需要提。中国的父母，对子女绝对是爱的深，只是他们很少直白的表达出来而已。
就拿我自己来说吧，当我真正体会到父母之爱的时候，我已经二十多岁了。记得在那以前，我的父母对我的生活处处操心，象其他父母一样，这种操心往往太过份了。我反而觉应自由受到了干涉，就像其他大多数的子女一样，甚至对父母有一种反感。
今年还未过完寒假，由于学校有事，需要提前赶回去，临走的的那天早上心情特别不好，妈妈一是舍不得我走，二是不放心我自己回去。因为耳朵后边长了一个血管瘤，还没有完全治好。一大早起来，她就帮我收拾着收拾那，生怕拉下什么。我在一旁一直嫌她啰嗦，把它装进包里的东西又都拿出来。好不容易能出发了，她又非要到车站送我，唉，我当时有种晕了的感觉，我都多大了啊，都已经光荣的成为人民教师好几年了啊，这要让我的学生知道了，还不笑死我啊。拧不过她，只好让她一起跟着，在路上我也没怎么理她，到了车站，一看排了那么长的队，心里的火相当的大啊，就在我冒火的时候，妈妈拿着一张票来了，原来她朋友在那卖票啊，走了个小后门。这时我才有点高兴她跟了来。上了车，她扒在车门口嘱咐我回去后，要保持良好心态，注意生活，注意身体……全车的人都在看我，我羞死了，直赶着让她回去，好不容易走了。车还没开，过了一会儿，我听见有人叫我，抬头一看，她又回来了，手里拿着一个袋子，递给我说：“这个时间回去就别做午饭了，给你买的火腿、面包、葡萄干，回去吃点，就睡午觉吧。注意身体，保持快乐，这次我真的回去了啊。”看着她缓缓离去的背影，我的泪掉下来了，妈妈曾经对我说过，不管长多大，我都是她疼爱的女儿。
记得大学刚入学的第一天，父母一起把我送到学校，办完了所有的手续，然后去宿舍给我把被褥全都晒好、铺好，就已经是下午四点多了，我虽然也舍不得他们走，但还是假装坚强的劝他们快走，出门送他们上车的时候，我看到爸爸的眼圈红了，他匆匆的拉开车门，也没敢看我就上车了。我当时以为爸爸怕我留他，不让他走，所以才没敢看我，后来司机小刘叔叔告诉我，爸爸一上车就掉泪了，跟妈妈说：“这是她第一次离开家，真是放心不下啊。”我一直以为爸爸是个冷血动物的，可就从那一次，我才知道爸爸对我的爱有多么深，只不过父爱是含蓄的。
所以我感觉父母对子女的爱几乎是一种天性，尤其在中国，不怕父母对子女没有爱，只怕爱得太浓。但是中国的父母不象外国人那样直白外露，不到特殊情况下，子女常常感受不到。
所以论语也没有关于父母之爱的讲述，实属正常，因为实在没有必要去讲。须要讲的是对孝的提醒，为什么呢？因为“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了！”你看，就拿孔子说父母之年不可不知，这好像是在说费话，子女怎么会不知道父母的年龄？那你可是试试，走在大街上，随便问一个人，你家孩子多大了？他一定会给你一个精确到月份的答案，但是你问问年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有几个能答上来的？
父母之年实际是代表了子女对父母关心多少的问题。
检讨一下吧，尤其是现在的娇生惯养的孩子们，父母那样的关心我们，而我们对父母的关心有多少？知道父母是哪年生的吗？知道他们喜欢吃什么吗？知道他们爱看什么样的节目吗？知道父母内心中的希望吗？
论语里说，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去关心自己的老父老母。
读《论语》有感11
这学期，我们背诵了闻名中外的《论语》。这本书主要记录了孔子和他弟子的言行，里面的许多话，都让人受益匪浅。
其中，让我深受启发的是曾子说的一句话：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是说，我一天中多次反省自己：为别人办事够不够尽心呢？与朋友交往够不够诚实呢？老师教的知识够不够熟练呢？
背了这句话，我想到了自己。在老家的时候，佳志哥哥把乒乓球打到门上面去了，他怎么也弄不下来。我见了，对他说：“我来帮你。”我想了一会儿，便拿起扫帚，可是，弄了半天，球不但没弄下来，反倒把握自己给弄得头晕眼花。我想：做什么事不能靠蛮力，要动脑筋想办法。站在地上太低，站在楼梯上不就高了吗？于是，我站在楼梯上。果真一下子就把球给弄下来了。
我不仅能尽心尽力地帮助别人，还很讲诚信。二年级的时候，我背着妈妈，偷偷拿了一块钱，买了个笔。我想：要是被妈妈发现，那不是得挨一顿嚷吗？而直接对妈妈承认错误，妈妈一定会原谅我，并告诉我以后不要再犯同样的错误。所以，我选择了主动承认错误，果然和我的想的一样，妈妈原谅了我。
以后，我要每天反省两次，这样，我就会更优秀。
读《论语》有感12
有句俗语说：半部《论语》治天下！我也曾经看过一个有关大学生找工作问题的专题节目，上面也提到了《论语》，这不禁勾起了我的好奇心，为什么人们对《论语》都这么重视呢？以前上课也学过一些《论语》里断断续续的句子，生活中也常常听人们说起《论语》及孔子，我也一直想看看到底它有什么魅力让人们如此称赞！于是，这次，我认真地看了一遍《论语》。
由于论语是用文言文写的，因此，有一些我还是看不懂的，这里仅对我看得懂的一部分内容阐发我的观点。我觉得论语中有一句话让我感触颇深：温故而知新，可以为师矣！这句话可以说给我帮助最大，以前学习时，总是抱怨自己的记忆力实在是很差，每次记了又忘，忘了又重新记，这样反反复复真的是很烦人！心里有这种压力，总感觉学的东西反正都是会忘的，还学什么呢？每次这样浑浑噩噩的学习，学习就变成了一件痛苦的事情！然而，论语里这句话还是给了我一点信心，至少我每次重复一次，那么我每次都会加深一点理解，这样日积月累，我对知识的理解会更加深刻，那么我所做的就不是无用功！但是这句话也带给我一些困惑，如果我不停地重复已学的东西，然而我每天会学到一些新的东西，也就是说我每天要复习的东西也就越多，这样下去总有一天我将不堪重负，到时候该怎么办呢？我也想每天都复习，然后能够从中获得新的知识和感悟，但这样下来似乎已经变成不可能了！困惑啊！温故和学习新的知识，怎样才能平衡呢？
论语中比较著名的论断就是仁了，己所不欲勿施于人是我比较欣赏的处事方法，这其实就是讲了一种换位思考的方法，只有多为别人考虑，换位思考，才能更清楚事情该怎么做。仁者爱人，这大概是一种很高的精神境界了吧，我觉得这在现实生活中可能不太可能实现，因为大家都知道，现在好人都不敢做，好心停车将被撞的老人送到医院，结果居然被老人的儿女诬陷成肇事者，这样好人反被诬陷成坏人的情况数不胜数啊，孔子所主张的仁义在现实社会中可能还是不太可能普及的。不过我还是希望自己能做个仁义的人，不管现实世界是怎样的，好人总会有好报的，只是做好事的时候要看清楚情况，即使被人诬陷了也要有能力为自己辩护。我们不可以因噎废食，只有人人都有一颗仁爱之心，世界才会有希望。
论语中还有一种关于艰苦学习的语句，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。这种崇高的学习精神实在让我感到钦佩，孔子能这样艰苦学习，想必他学的一定是自己感兴趣的事情，我仍然清晰地记得，自己也曾经为一道数学题整整思考了两三个小时却并不感到疲惫，但是如果是自己不感兴趣的事情，就算是让我看一秒钟我也感到累，所以想到现在的教育总是告诉我们要认真学习我就忍不住想说：拿点儿我感兴趣的事情来让我学吧！每次看到那些自己不感兴趣的事情，都让我感到万分痛苦，就像体育一样，我宁愿打两节课的羽毛球也不想跑十分钟的步，这大概就是兴趣的原因吧！
虽然说半部论语治天下可能有一点夸张，但其中的一些治学及做人的道理却对我们的一生都有重要的影响，我们可能不是个政治家，论语中执政的道理可能对我们没有吸引力，但是我们都是人，那些最基本的最简单的治学和做人的道理还是可以借鉴的。薄薄的一本论语，却道尽了如何做人与如何学习的道理，用最简单的言语概括了世间最复杂的事情。也许孔子的道德理想想要全部贯彻实施还要再等很多年，或许他的理想在现实世界中可能不太现实，但是对于个人的修养却有很大的帮助，一屋不扫，何以扫天下？只有每个人都努力提升自己的素质和修养，这个世界才会有希望！
读《论语》有感13
学了《论语十则》，我有很多感受。
“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。我记起小学学诗《枫桥夜泊》时，有一句“江枫渔火对愁眠”，老师的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思乡之愁的我难以入眠。但是很让人生疑的一点是，其实枫树不喜欢潮湿。带着这个疑问，我又查阅了资料，发现这里的“江枫”还有另外一种解释，指的是“江村桥”和“枫桥”，且当时就有这样一座桥。（如此一来，疑惑尽消。）因此，我认为江枫应取第二种释义。
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”说的是：碰到寒冷的冬季，这以后才能知道松柏是最后凋谢的。（其引申之意也至为分明。）我们正应像松柏一样坚韧不拔。无论何种境地都应坚贞不屈，高风亮节。文天祥面对敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，宁死也不肯背叛自己的祖国。
阅读《论语》影响了我和我的生活，它告诉了我们如何为人处事。
读《论语》有感14
“学而时习之，不亦说乎……”，一行行圣人言映入我的眼帘。对，今日，我读了《论语》，这本书虽然言语简略，却是意义非凡，耐人寻味。
就如这么一句话“温故而知新”，如此简短几个字，却是精确明了地概括了学习的精髓。这让我想起往日的情景：在一节课后，我们会在自由活动课中复习当天重要又深奥的知识点，就在这时间中，虽说是自由活动时间，可在旁的几个同学心血来潮，聊天聊得热火朝天。而第二天呢，大家的学习效果是天壤之别。因此，温故而知新可以为师也，在我们身上得到实际验证。
而那一句“知之为知之，不知为不知，是知也”阐明了学习要讲诚信的真谛。虽然能人懂得的学问很多，但也总会有“有所不知”的事情。这也正是我们平时讲的通俗语“不懂装懂就是饭桶”，这些自认“无所不知”的人错失了“求问”的体验，不懂谦虚并耐心地向比人请教。正如“学问学问，既学又问”嘛，这也反衬出那句“敏而好学，不耻下问”。这些话在中国是家喻户晓，可是又有多少人真正理解？又有多少人这样做呢？回想我刚上小学一年级的时候，那时的我不懂“问”的意义，只是上课专心致志地听讲，课后温习一下了事，没有真正领悟到“问”问题的重要性，害得我没有完全跟上老师的节奏，甚至有些知识还只是一知半解，一味的追求只要跟上老师的步伐。直到二年级，我渐渐意识到问题所在，需要调整学习的方法，遇到不理解的知识点会课后抓紧复习，虚心请教老师或同学，很意外，成绩在班上从前二十名冲到前十名。三、四年级，我发现学习越来越轻松，成绩也显著提高，每次考试基本都能名列前茅。
可那句“三人行，必有我师焉”谦虚严谨的求学态度也被后人所称道。同伴间的学习，各有特点，也总是各有成就，学他人之长，补自己之短。然而当今社会，总有些人目空一切，自高自大，认为别人都不如自己，结果只能导致没有任何发展。
《论语》这本书脍炙人口，教会了我们学习的方法，让我们成为有学问的人，全面发展，走向幸福成功之路。为父母效劳，为国家做贡献，让读者受益匪浅，你愿意读一读吗？
读《论语》有感15
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多个方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已经初始创成。在孔子去世以后，他的弟子和其再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此被称为“论”。
作为儒家的经典，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
学——顾名思义学习，衍生的还有努力、勤奋等方面。
《论语》中有这样一些广为流传的诗句：“知之为知之，不知为不知，是知也”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”等等以上所说的这些诗句都体现了学习的三个类型：学与思的结合、注重复习、向他人、向社会学习。学习，包括读书。书是美好的，储藏着从古至今的天地之精华。如果说读书是在与一位智慧的长者交谈，那么，学习是与前人的智慧交流，继而让自己的心灵更加丰富而充实。
行——指一个人的行为处事、言行举止，以及对于人生的思考。
举个例子，“己所不欲，勿施于人”以及“已欲立而立人，已欲达而达人”是孔子“仁”的思想的具体内容和表现，是揭示人与人之间相互关系的命题，同时也表明孔子对人的个体的主体意识有了深刻的见解。我们常常习惯于从自身的角色出发，站在自己的立场上来理解和看待别人，所以不同程度地存在着自我中心式思维。我们习惯于把交往中的矛盾归罪于对方，双方各执一词，互不相让，自然难以达成相互理解。
除此“君子欲讷于言而敏于行。”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这些语句或多或少阐明了不少人生的真理。告诫我们与人相处之道。
学行——论语中的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这一句话我认为可以简要的概况上述两点，当你有所学，才能有所知，有所感悟。首先说“三十而立”，到底“立”的是什么呢？是人生观、世界观，是做人原则。而“七十而从心所欲不逾矩”所表现的是对生命的敬畏，明白每个年龄段应该做好该做的事，不倚老卖老，与时俱进。这就是不逾矩，既要讲究生命规律，也要遵守社会规则。
用一句话来说“听一位老者讲社会、人生，如沫春风。”
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读《论语心得》有感01-11
读论语有感(15篇)12-09