师说教案合集六篇
作为一名优秀的教育工作者，有必要进行细致的教案准备工作，教案有助于顺利而有效地开展教学活动。那么你有了解过教案吗？以下是小编为大家整理的师说教案6篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
师说教案 篇1
一、 说教材：
（一）教材地位：
《烛之武退秦师》位于高中语文必修一第二单元，处于由初中到高中过渡的地位，是从初中短小浅显的文言篇目向高中篇幅长、难度大的文言篇目的过渡，因而有着极其重要的地位与意义。
但本文的篇幅短小，内容精炼，叙事性强，学生学习起来在内容理解上的难度并不大。
本文选自《左传僖公三十年》，是一篇记述外交使者辞令的散文，赞扬了主人公烛之武在国家临危受命，只身去说服秦君，维持了国家安全，维护了国家利益的爱国主义精神。同时，这篇文章除了精彩的外交辞令描写，还有生动的叙事描写，是一篇值得学习和借鉴的优秀散文作品。
（二）学情分析：
《高中语文课程标准（20xx版）》在“中华传统文化经典研习”的任务群中提出：“引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华传统优秀文化的理解。”在初中时，学生已经学过了一些文言文篇目，掌握了一定的文言文学习方法，积累了浅显的文言文阅读经验，这些方法和经验对于高中文言文的学习都有很好的指导作用。因此他们很容易感受到本文的独特之处，容易获得学习文言文的喜悦感与成就感，进而主动地加入到背诵，了解大意，归纳相关知识点到学习中来。
（三）教学目标：
根据《高中语文课程标准（20xx版）》在第8个任务群里，对“学习目标与内容” 的要求，特制定如下教学目标：
1. 了解《左传》有关知识，解决生字、生词问题，积累文言实词、虚词和句式。
2. 理解关键词句的含义、用现代汉语复述课文内容。
3. 学习烛之武说辞的论辩艺术。
4. 学习烛之武在国家危难之际深明大义、维护国家安全的爱国主义精神。
（四）教学重难点：
本文虽是两千多年前的作品，但其内容生动有趣，语言浅显易懂。新课程标准提出了对学生核心素养的培养，而核心素养之一就是语言的建构与运用。因此，我把本文教学重点确定为：用现代汉语复述课文，在把握文意的基础上理解词句，积累一些文言实词、虚词和句式。
本单元的单元导读中指出：“学习这个单元既可以领略古人的才华和品德，又可以欣赏和借鉴叙事的艺术。”烛之武的说辞非常漂亮，短短百余字，却讲了五层意思，婉转曲折，却面面俱到，具有很强的说服力，其语言也具有很大的艺术魅力。据此，我确立的教学难点为：学习烛之武说辞的论辩艺术。
二、 说教法学法：
文言文教学，应重视积累、感悟、熏陶，要重视对学生语言感知能力和语言运用能力的培养。而要培养语感，诵读是十分有效的手段。在诵读过程中去理解文本的大意、体会说辞的语言魅力。
新课程标准提出要“通过阅读与鉴赏、表达与交流、梳理与探究等语文实践，积累言语经验，把握语文运用的规律，学会语文运用方法，有效地提高语文能力”，同时对学生的思辨能力的培养，是教师的使命。
根据以上几点，本课的教法确定为：
朗读法、释疑法、点拨法、讲授法。
根据教学目标的设定、课程标准的要求与高一学生的发展特点，结合课本单元导读中“反复诵读，悉心体会”的要求，将本课的学法确立为：
诵读法、质疑法、合作探究法。
三、 说教学过程：
（一）激情导入：
《论语》中说：“使于四方，不辱君命。”自古至今，我国有很多外交使节以自己的智慧和勇敢出色地完成了肩负的使命，最大限度地维护了国家的利益和尊严。如“东方哥伦布”张骞，一箭书退敌百万兵的鲁仲连，“东方俾斯麦”李鸿章，民国第一外交家顾维钧等等。今天我们要学习的这个故事的主人公被后人评价为“五论救弱国，妙语退秦师”。我们看看他是用哪五论，如何妙语退秦师的。
（二）了解文学常识：
集体朗读课下注释，并采用勾画法，掌握重要的文学常识。
点名学生补充《左传》相关的文化常识。
教师归纳补充。
文章的写作背景以及情节中的相关背景知识均在文本学习的过程中，结合课文内容进行针对性的补充讲解。
（三）诵读文本，整体感知：
苏轼曾说过：“好书不厌读百回，熟读课思子自知。”文言叙事特有一种简洁之美，学习时要注意反复诵读，悉心体会。
1. 初读正字音
大声自读文章，注意以下几个字的读音。
氾南 佚之狐 夜缒
（备课资料：佚之狐：佚地，名叫“狐”的人；大家试着解释一下“烛之武”这个名字：烛地，名叫“武”的人。）
2. 再读知大意
点名学生概括本章大意。（此环节的设置目的是培养学生理解并概括文言文大意的能力。）
3. 粗读会质疑
浏览全文，让学生提出自己在知识点、文意理解上的难点，通过讨论交流、教师释疑等形式来解决这些难点。（此环节设置意图在于督促学生自主学习、善于思考、学会质疑。）
预设学生会提出的问题如下：
（1） 郑国如何无礼于晋又为何对楚有二心，这里教师可以补充相关历史知识。
（2） 烛之武劝秦伯将郑国作为东道主是什么意思，学生通过讨论，来理解烛之武此话的意图。
（3） 个别句子翻译问题，相机解决。
4. 深读析文本
分角色朗读课文，体会人物的形象特点。
提问：在本文中，你读到了一个怎样的烛之武？请从文中找到相关内容，进行批注式分析。（关注情节、细节，作者塑造人物形象的手法等。）
全班交流。
如：（1）开篇的形势紧急，为烛之武的出场作了铺垫，而佚之狐的话“师必退”，暗示了烛之武的才能，这种局面，只有烛之武才能力挽狂澜。（侧面描写）
（2）从烛之武的推辞“不如人”“无能为”等，我们可见烛之武对自己年轻时不得重用的怨忿、不满；心怀不满，面对郑伯的请辞，烛之武“许之”。请同学们关注这里的“许之”，前面没有任何的修饰，如“不情不愿”“勉强”等，而是干脆利落地答应郑伯的请求，可见烛之武的深明大义、临危受命。
（3）细节描写：“夜缒而出”。“夜”，在夜里，名词做状语；“缒”，用绳子拴着人或物从高处往下送。这两个细节的作用是什么？
说明形势危急，而烛之武在白发暮年，为了国家利益，冒着生命危险，在夜里从墙上缒下，可见烛之武的英勇无畏。
（4）语言描写：烛之武巧妙说服秦伯，瓦解秦晋联盟，让郑国转危为安。体现烛之武高妙的口才和高超的论辩艺术。
教师小结：
烛之武形象：
（1）深明大义的爱国志士。
（2）知难而上，义无返顾的勇士。
（3）口若悬河，巧言善辩的辩士。
5.精读品艺术：
重点诵读精彩句子，学生采用圈画批注的方法，体会并分析烛之武说辞的艺术魅力。
班级交流，谈谈你认为哪些句子能够体现出烛之武说辞怎样的艺术魅力。
教师归纳：
烛之武说服秦伯运用了高超的攻心术：
第一步，欲扬先抑，以退为进。（坦言知亡，避其锐气：郑既知亡矣。）
第二步，阐明利害，动摇秦君。（亡郑只对晋有利：邻之厚，君之薄也。）
第三步，替秦着想，以利相诱。（舍郑会对秦有益：君亦无所害。）
第四步，引史为例，挑拨秦晋。（君之所知也。）
第五步，推测未来，劝秦谨慎。（唯君图之。）
（四）归纳文言知识点：
学生分类对本文的重要文言知识点，如：特殊句式、词类活用、一词多义、古今异义词进行归纳整理，小组内进行交流补充。
（五）补充学习，体会论辩艺术的社会意义与价值。
中国有句古话：“伴君如伴虎。”批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大勇与大智。作为君王，则应虚心采纳，方可成就霸业。
1.邹忌与齐威王
齐王接受皱忌的进谏，听取群臣吏民的意见，于是有“此所谓战胜于朝廷”的美谈。
2.触龙与赵太后
抓住赵太后爱子、怜子之心，触龙拿人心比自心，以己子做诱引，动之以情，申明大义，进而解开太后心结。
3.魏征与唐太宗
唐太宗虚怀若谷，善于纳谏，终成一代名君。唐太宗“夫以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。今魏徵殁，朕失一鉴矣！”
4.管仲与齐桓公
齐桓公豁达大度，听了鲍叔牙的话，不但不办管仲的罪，还立刻任命他为相，让他管理国政。后来齐国就越来越富强了。
5. 比干与纣王。
纣王拒谏饰非、耽于酒色、暴敛重刑，甚至将比干剖腹挖心，最终是民怨四起。
6.召公与厉王
周厉王“防民之口，甚于防川”，“止谤”使得老百姓“道路以目”。三年之后，被“流于彘”。
（六）小结：
清朝金圣叹说：“妙在其辞愈委婉，其说愈晓畅。”
清林云铭评论说：“烛之武为国起见，说秦之词，句句悚动，有回天之力，其中无限层折，犹短兵接战，不虑秦伯不落其彀中也。”
烛之武委婉劝说的艺术在今天的人际交往中仍有着十分重要的意义。在给别人提意见和建议时，我们要充分尊重被劝说者，使之受到启发，从而愉快地接受意见。同时我们还应学会倾听与交流。善于听取别人的意见，还要善于自己思考，把好的意见总汇起来，唯有这样才能成就一番事业。
（七）作业布置：
假如你有一位沉迷网络游戏、无心学习的好朋友，请你写一篇200字左右的小短文来劝他戒掉网瘾，致力于学习。可以借鉴烛之武的劝说艺术。
（八）板书设计：
烛——志士 欲扬先抑，以退为进
之——勇士 攻心之术 阐明利害，动摇秦君
武——辩士 替秦着想，以利相诱
引史为例，挑拨秦晋
推测未来，劝秦谨慎
师说教案 篇2
【学习目标】
1． 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。
2． 认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。
3． 鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写作方法。
4． 学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。
【目标重点】
1． 学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。
2． 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。
【目标难点】
认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。
语言知识积累
[字词积累]
1． 通假字
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）
或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）
2． 古今异义
学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。
今义：有专门学问的人。
句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。
今义：看字发出声音
小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。
今义：许多人。
所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。
今义：表示因果关系的连词。
不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。
今义：用不着，不需要。
前瞻预测
对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）。
①古之学者必有师。②师者，所以传道授业解惑也。
③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也。
⑤年十七，好古文
A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同D．①③⑤和现在的用法相同
答案：A。学者，古义：求学之人；今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：普通人；今义：大家。小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。
3． 一词多义
道：①所以传道受业解惑也（道理）
②师道之不传也久矣（风尚）
③道相似也（道德学问）
④余嘉其能行古道（道路）
传：①所以传道受业解惑也（传授）
②师道之不传也久矣（流传）
贤：①其贤不及孔子（才能）
②师不必贤于弟子（高明）
师：①古之学者必有师（老师）
②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）
③吾师道也（学习）
④师道之不传也久矣（从师）
⑤于其身也，则耻师焉（从师）
惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）
②师道之不复，可知矣（知道，了解）
前瞻预测
下列加点词语含义相同的一组是（）。
A师道之不传也久矣B．道之所存，师之所存也
六艺经传皆通习之圣人无常师
C．吾从而师之D．其闻道也亦先乎吾
乃大惊，问所从来余嘉其能行古道
答案：B（A项中的两个“传”，一念chuán，一念zhuàn；B项中的两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）
4． 词类活用
吾师道也（名词“师”用作动词，学习）
师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）
或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）
不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）
吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）
孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
前瞻预测
选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（）
A． 吾从而师之。
B． 孔子师郯子……
C． 不耻相师。
D． 稍稍宾客其父。
答案：C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以……为耻”“对……感到羞耻”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为“以……为师”“以……为师”“以……为宾客”）
5． 虚词的用法
之课文中出现25次，它的用法如下：
① 作代词，有两种情况：
指代人或事物。如“择师而教之”。
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”
② 作助词，有四种情况：
连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。
放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”
宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解”
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。
作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨之强”。
作动词，“到”、“往”。如“吾欲之南海”
其课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语。如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。
复指，作主语。如“古之圣人，其出人也远矣”（他们）。
作兼语。如“余嘉其能行古道”（他）。
作定语。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。
②作语气副词，有两种情况：
表猜测。如“圣人之所以为圣……其皆出于此乎”（大概）。
表感叹。如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么）。
前瞻预测
下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）。
A．欲人之无惑也难矣B．于其身也，则耻师焉
道之所存，师之所存也三人行，则必有我师
C．而耻学于师D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾
不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?
答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”；C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“……呢”）
[句式积累]
1． 判断句：
① 师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）
② 道之所存，师之所存也（“……也”表判断）
2． 被动句：
① 不拘于时（介词“于”表被动）
3． 宾语前置句：
①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）
介宾短语后置句：
① 而耻学于师。
② 不拘于时，学于余。
③ 师不必贤于弟子。
4． 省略句：
① 今其智乃反不能及（之）。
② （人）爱其子，择师而教之。
③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”
④ （士大夫）则群居而笑之。
5． 固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）
前瞻预测
把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。
①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。
③今其智乃反不能及，其可怪也欤！
④好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余
答案：①我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？
②不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
③现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！
④爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。
[熟语积累]
三人行，则必有我师。
[语段积累]
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
教材文题感悟
[品思题目]
“师说”，意思是说说从师学习的道理。这是韩愈散文中一篇非常重要的论说文，是中国古代专论教师的名篇。它着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出了教师的基本任务是“传道受业解惑也”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。选择教师应以掌握仁义之道为根本条件，“道之所存，师之所存”。他提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师生关系中，他提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，他认为教师与学生之间的关系是平等的，师生也是可以互相学习的。这比《学记》中的“教学相长”的观点更进了一步，注入了民主与辩证的新内容。
高考在线文学常识
关于“说”
“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》等。
古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
[走进作者]
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄?笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。
[创作心语]
1．愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。（《答李秀才书》）
2．愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（《题哀辞后》）
3．读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。（《送陈秀才彤序》）
4．或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人的为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔。（《答刘正夫书》）
5．大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣……金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎！（《送孟东野序》）
6．夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。（《荆潭唱和诗序》）
[探寻背景]
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
研习教材重难点
语篇感知
一． 语篇结构分析
文章在第一段中就提出了“古之学者必有师”的论点，为同时代的读书人树立一个典范。紧接着又提出“传道、授业、解惑”，对老师的职责、任务加以说明。最后又以“道之所存，师之所存”的观点，打破了传统社会中，以贵者为师、长者为师的封闭观念。
在第二、三、四段中，作者分别以“古之圣人——今之圣人”、“爱其子择师而教之，于其身也则耻学于师”、“巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”三组对照组，揭露一般社会士人的矛盾现象。在一正一反的例证当中，使文章充满了力道的美感。
在第五段中，韩愈强调“闻道有先后、术业有专攻”的观点，和首段的“道之所存，师之所存”相互呼应，再次强调：并非只有特定对象的人可以当老师，只要是德性高于我，术业高于我，都可以是我的老师，希望大家打开胸襟，广泛学习，不要以向人求学问道为耻。
最后一段，作者交代了写作此文的动机和目的，看来和通篇主旨并无关联之处，但却使文章落到实点，使通篇议论有个收束，让文气前后贯串，一气呵成。
二． 语篇脉络梳理
语篇品读
一、重点语段品读
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。
【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。
【体会】第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生
师说教案 篇3
一、教学目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、教学重点
1．了解文章的整体思路。
第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。
可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”
②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）
第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
2．本文写作特点：
(1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
(2)论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）
第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
(3)对比论证。
三、教学难点
1．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。
2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。
四、教学方法
1.讲授法、提问法。传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。2.诵读法。用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。
3.讨论法。学生课前、课上自由讨论，回答问题。
4.学习拓展。提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。
五、教具准备
多媒体、黑板
六、课时安排
3课时
七、预习提纲
目的：让学生熟悉课文，作好积累。
具体步骤：
1．学生自读课文，看书下注释，查字典，
2．初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
3．初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发现的问题。
八、教学过程设计
第一课时：
[教学要点]
1．导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。
2．初读课文，梳理文章脉络，整理字词。
3．分析课文第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。
[教学过程]
导语设计
同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应该树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。
作者及写作背景介绍
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，严重破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的'现实意义。
关于“说”
“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。
初读课文
1．检查学生预习情况，教师幻灯打出下列字要求强调注音：
愚（yú）句读（du）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）谀（ｙú）欤（ｙú）贻（ｙí）
提醒学生在具体的文章学习中，注意一些古文词汇的使用，在最后一课时将整理归纳。
2．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
3．梳理第二段脉络
第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。
可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”
②分提一：“小学而大遗”
③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）
第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
讲读文章第1段
第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。
1．逐句讲解
①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。
②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？
提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在
③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。
④吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。
⑤吾师道也。师，从师学习。
⑥“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。
2．深入讲解
①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做解释。
重点是后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点。
②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。
③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。
问：最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。
3．归纳各层大意：
①指出教师的任务（前两句）②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；
③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。
4．理解分析
①问：本文的中心论点是什么？提示：“古之学者必有师。”
②问：教师的职责？提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”
“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）
③问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④问：择师的标准是什么？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。
5．文理示意图（板书）
传道受业解惑（教师的任务）
闻道在先不从师则
即从而师之无以解惑
↓（释“传道”“解惑”）
“师道”“道”在即师在（择师标准）
布置课后作业
诵读第2段，并思考下列问题：
①本段可分几层？②本段主要的论述方法是什么？③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。
④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。
师说教案 篇4
《师说》教案教学目标：1、 学生通过探讨认识从师的重要意义，《师说》教案。2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。4、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时教学过程：第一课时一、导语我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——
二、作者及背景简介：（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。
三、初读课文，整体感知。 齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。
四、复读课文 1、研读课文第一段方法：（1）教师范读课文。（2）注意理解下列问题。哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。为什么要从师？选择老师的标准是什么？2、理解本段中的古今异义词语学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人 所以古：用来……的 凭借今：因果关系连词从而 古：跟从……并且今：连词，表示结果或目的。即因此、就3、词语活用吾师道也师，名词用作动词即“学习”吾从而师之师，名词用作意动词即“以……为师”5、 讨论：我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？6、总结本段总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。7、背诵本段第二课时
一、检查复习 1、提名背诵。2、提问个别字词。
二、研读第二段 1、指导朗读。指导正确断句如：师道之不传也/久也2、词句辨析师道者不传也久矣 （从师的道德风尚）吾师道也（学习道理）师道之不复（从师的道德风尚 ）惑而不从师（老师 ）吾师道也（学习）师道之不复（从师）不耻相师（学习）3、古今异义词辨析众人 古：一般的人众人 今：许多人小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校4、重点句子解释句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定判断）5、 读本段，教案《《师说》教案》。思考：本段的论点是什么？第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法。6、讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？7、 教师总结，学生背诵本段。三、作业：背诵当堂所学的内容。第三课时一、检查复习1、背诵2、字词二、分析第三、四段（一）第三段1、指导朗读2、自译：师，不必 古指“不一定”今指“不需要”3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当1） 阐明了从师的意义；2）也说明了从师的3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼（二）第四段虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。（三）问题探讨：李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。
三、分析论证结构。提出中心论点正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比）例证：孔子 附记：赞扬
四、体会语言：整散结合 顶真手法。
五、作业：背诵全文；积累相关文言知识。
师说教案 篇5
一、教学设计
《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文需要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我决定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。
为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。
第一课时
1.先由本学期接触过的“论”“序”“辞”“赋”“疏”“传”等文体引出“说”并讲述这类文体的特点。
2.再由“说”引出文章标题《师说》。
3.解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的悬念，引起学生的阅读兴趣。让学生阅读注释(1)，了解作家生平，要求将重点信息记熟。
4.要求学生合上书本，老师打出关于作者韩愈的幻灯片，指名让平时语文学习最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家知识。
5.教师范读课文。
6.让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。
7.提问：整体感知之后，大家发现本文哪一段与解说“师”的道理关系不大?引出第四段。
8.提问：第四段起什么作用?让学生对照注释翻译第四段。
9.提问：作者的写作目的何在?
10.在回答过程中讲清重点实、虚词、特殊句式。
11.通过“不拘于时”简述写作背景，破解解题时留下的悬念。
12.理清该段思路，背诵全段。
13.过渡到第一段，让学生对照注释翻译第一段，若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情况。
14.让学生理清第一段的写作思路。
15.教师根据论点-教师的职责(正面)──教师的重要性(反面)──择师的态度──择师的标准这一思路指导背诵。
16.连贯背诵全段。
第二课时
1.齐读第二自然段。
2.让学生借助注释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。
3.教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式，通假字的掌握情况。
4.完成海淀版练习册104页的第八题，全面了解本段的论证思路和论证方法并体味这种思路和方法的好处。
5.借助此表指导背诵。
6.连贯背诵全段。
7.默写全段。
第三课时
1.齐读第三自然段。
2.让学生借助注释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。
3.教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。
4.让学生归纳总结论证方法并体味这种方法的好处。
5.指导背诵。
6.理全文思路，背诵全文。
7.处理课后习题和海淀版练习册。
二、教学效果
当初设计的从文本出发，让学生从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本达到。同时也顺利实现了在课上完成背诵、处理完作业的预想。课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获，解决了“优生吃不饱，潜能生消化不了”的问题。
从课堂回答问题的情况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特殊句式的掌握比较好。第二天提问的结果也表明，同学们都掌握了本文的文学常识。课程结束以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。说明大家对本文的逻辑思路有一个整体的把握。另外，教学处在第一课时结束以后对学生做了一个问卷调查，结果表明：绝大多数同学对本课内容感兴趣并有较大收获。
三、教学反思
面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为背诵服务，并没有提到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依赖事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，没有安排学生进行课堂讨论，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“小学而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应该理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习”。如果我当时提供给他一个机会，相信对课文内容的深入理解，对探索氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到非常重要的作用。
师说教案 篇6
【教学目标】
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【教学重点和难点】
1.了解文章的整体思路。
2.学习本文正反对比论证的方法。
【教学方法】教师讲授;学生自主探究;多媒体辅助。
【课时分配】两课时。
【教学过程】
第一课时
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
【师说教案合集六篇】相关文章：
1.师说教学设计
9.《尊严》教案